ਬੋਤੋ ਐਨਕਾਂਤਾਦੋ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਡੌਲਫਿਨ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਸੂਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲਾ। ਮੰਤਰਮੁਗਧ ਡੌਲਫਿਨ ਵਜੋਂ, ਬੋਤੋ ਐਨਕਾਂਤਾਦੋ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਬੋਤੋ ਐਨਕਾਂਤਾਦੋ, ਮੰਤਰਮੁਗਧ ਗੁਲਾਬੀ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ, ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਗਸ਼ਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਉਹ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਡੌਲਫਿਨ ਵਾਂਗ ਤੈਰਦਾ ਹੈ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ ਸੋਹਣੇ ਪੁਰੁਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚਿੱਟਾ ਸੂਟ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਕਥਾ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਵਿਦਵਾਨ ਲੂਈਸ ਦਾ ਕਾਮਾਰਾ ਕਾਸਕੂਦੋ ਦੁਆਰਾ। ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਬੇਸਿਨ ਦੇ ਦਰਿਆਈ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਥਾ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਅਣਵਿਆਹੀ ਔਰਤ ਦੀ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਅਜਿਹੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕ-ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਬੋਤੋ ਦਾ ਬੱਚਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਕਿਸਮ: ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ, ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪੁਰੁਸ਼
ਉਤਪਤੀ: ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਜਿਸ ਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ
ਪਾਠ: ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਕਾਮਾਰਾ ਕਾਸਕੂਦੋ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ
ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ: ਜੀਵੰਤ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ
ਦਿੱਖ: ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਗੁਲਾਬੀ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਟੋਪੀ ਸਮੇਤ ਚਿੱਟੇ ਸੂਟ ਵਾਲਾ ਪੁਰੁਸ਼
ਬੋਤੋ ਦੀ ਕਥਾ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਬੇਸਿਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵੱਡੇ ਜਲ-ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਸੇ ਦਰਿਆਈ ਸਮੁਦਾਇ।
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੌਖਿਕ: ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੂਈਸ ਦਾ ਕਾਮਾਰਾ ਕਾਸਕੂਦੋ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ।
ਪੁਰਤਗਾਲੀ: boto ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, encantado ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮੰਤਰਮੁਗਧ: ਬੋਤੋ ਐਨਕਾਂਤਾਦੋ ਦਾ ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ਹੈ ਮੰਤਰਮੁਗਧ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ, ਇੱਕ ਨਾਮ ਜੋ ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਹਰੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਦਿੱਖ
ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਤੋ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ ਚਿੱਟਾ ਸੂਟ ਅਤੇ ਟੋਪੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਉਤਾਰਦਾ। ਟੋਪੀ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਛੇਕ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੂਪ-ਬਦਲੀ ਸਮੇਂ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਭੇਦ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਰਾਤ ਨੂੰ ਬੋਤੋ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੁਰੁਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਹਜ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਨਾਚ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਕੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਡੌਲਫਿਨ ਵਜੋਂ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਕਥਾ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਨਹਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਐਨਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਵਾਪਸੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਤੋ ਦਰਿਆ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼-ਟੁੱਟੇ ਲੋਕਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ, ਨੂੰ ਕਿਨਾਰੇ ਵੱਲ ਧੱਕਣ ਵਾਲਾ ਬਚਾਉਣਹਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੰਤਰਮੁਗਧ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਖੇਤਰ ਦੀ ਤਿਉਹਾਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਰਿੰਤਿੰਸ ਦੇ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ।
ਜਵਾਨ, ਅਕਸਰ ਅਣਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਜੂਨ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੌਰਾਨ ਰਾਤ ਦੇ ਦਰਿਆਈ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ।
ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਗੁਲਾਬੀ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਸੂਟ ਅਤੇ ਟੋਪੀ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੁਰੁਸ਼, ਜੋ ਭੇਦ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਛੇਕ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰੱਖਿਅਕ: ਉਸ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼-ਟੁੱਟੇ ਲੋਕਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ, ਨੂੰ ਕਿਨਾਰੇ ਵੱਲ ਧੱਕਣ ਵਾਲਾ ਬਚਾਉਣਹਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮਾਹਵਾਰੀ ਜਾਂ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਦੌਰਾਨ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਨਹਾਉਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼, ਰਾਤ ਦੇ ਪਾਣੀ ਕੋਲ ਇਕੱਲੇ ਨਾ ਰਹਿਣਾ, ਸ਼ਮਨਾਂ ਅਤੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਦਖ਼ਲ।
ਬੋਤੋ ਦੀ ਕਥਾ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਦੇ ਗੁਲਾਬੀ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਅਣਵਿਆਹੀ ਔਰਤ ਦੀ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਅਣਜਾਣ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਅਜਿਹੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕ-ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਬੋਤੋ ਦਾ ਬੱਚਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਵਿਦਵਾਨ ਲੂਈਸ ਦਾ ਕਾਮਾਰਾ ਕਾਸਕੂਦੋ ਨੇ ਬੋਤੋ ਅਤੇ ਇਆਰਾ ਨੂੰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬੋਤੋ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੈਡੀਟੇਰੇਨੀਅਨ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਡੌਲਫਿਨ ਮੋਟਿਫ ਦੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਵਿਰਾਸਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ।
ਬੋਤੋ ਨਾਲ ਹੀ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਖੇਤਰ ਦੀ ਤਿਉਹਾਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਰਿੰਤਿੰਸ ਦੇ ਮੇਲੇ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ। ਗੁਲਾਬੀ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਖ਼ੁਦ ਵਰਜਿਤ ਹੈ: ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਜਾਂ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕਰਨਾ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਹਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪਰਿਸਥਿਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।
ਬੋਤੋ ਕੌਰ-ਦੇ-ਰੋਜ਼ਾ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੀਵੰਤ ਹੈ; ਇਹ ਤਿਉਹਾਰਾਂ, ਸੰਗੀਤ, ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਮਾਰਾ ਕਾਸਕੂਦੋ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਹਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਥਾ ਵੱਧਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਚਰਚਾ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇਸ ਕਥਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਿਨਸੀ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਅਣਚਾਹੀਆਂ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬੋਤੋ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਰੂਪ-ਬਦਲੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਵਰਜਨ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਹੈ: ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋਈਆਂ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਡੌਲਫਿਨ ਦੀ ਖ�਼ੁਦ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਪਾਣੀ ਹੇਠਲੇ ਰਾਜ, ਐਨਕਾਂਤ, ਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਰੇਨੀਅਨ ਮੋਟਿਫਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਇਹ ਖ਼ਤਰੇ, ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਪਰਿਸਥਿਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਹਰਾਪਣ ਲੈ ਕੇ ਚਲਦਾ ਹੈ।
ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ: ਬਜ਼ੁਰਗ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਾਹਵਾਰੀ ਜਾਂ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੌਰਾਨ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਬੋਤੋ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਕੋਲ ਇਕੱਲੇ ਨਾ ਰਹਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਟੋਪੀ ਹਟਾ ਕੇ ਪਛਾਣ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਗੱਲ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਛੇਕ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ; ਬੋਤੋ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਵੀ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਜਸ਼ਨ ਛੱਡ ਕੇ ਦਰਿਆ ਵੱਲ ਭੱਜਦਾ ਹੈ। ਐਮਾਜ਼ੋਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਾਮਨਾਂ ਅਤੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਧਨ ਜਿਵੇਂ ਲਸਣ ਦਾ ਵੀ ਕਹਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਮੰਨੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।
ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਐਮਾਜ਼ੋਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਰਾਤ ਦੇ ਦਰਿਆ ਕੰਢੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਰਾਣਾ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਲੂਣ।
ਬੋਤੋ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਸਕਾਟਿਸ਼-ਆਇਰਿਸ਼ ਸੈਲਕੀ (Selkie) ਨਾਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਜੀਵ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੇਰੂ ਦੀ ਗੁਆਂਢੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਬੀ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਯਾਕੁਰੁਨਾ (Yacuruna), ਉੱਥੋਂ ਦੇ ਐਮਾਜ਼ੋਨ ਦੇ ਪਾਣੀ-ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਰੂਪ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਲਲਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਬੋਤੋ ਸਲਾਵਿਕ ਰੂਸਾਲਕਾ, ਯੂਨਾਨੀ ਸਾਇਰਨ ਅਤੇ ਜਰਮਨਿਕ ਨਿਕਸ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜਾ ਹੈ; ਨੇੜਲੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਮਾਮੀ ਵਾਟਾ (Mami Wata) ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀ ਇਆਰਾ (Iara) ਹਨ, ਜੋ ਬੋਤੋ ਦੇ ਉਲਟ ਘੱਟ ਲਲਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਾਰ ਮਾਰਦੀ ਹੈ। ਭੈੜਾ ਇਪੁਪਿਆਰਾ (Ipupiara), ਜੋ ਉਹੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਆਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਵਰਗਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਹੈ, ਵੀ ਇਸ ਐਮਾਜ਼ੋਨੀ ਪਾਣੀ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਬੋਤੋ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਟੋਪੀ ਤੋਂ, ਜੋ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹਟਾਉਂਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰ ਦੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਛੇਕ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਕਿ ਉਹ ਦਿਨ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਦਰਿਆ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਸ ਦੀ ਟੋਪੀ ਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਦੰਤਕਥਾ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਉਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ?
ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਣਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀ ਜਿਨਸੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਸਕਦੀ ਸੀ।
ਕੀ ਬੋਤੋ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ?
ਨਹੀਂ, ਇਹ ਵਰਜਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਜਨਾ ਅੱਜ ਵੀ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਗੁਲਾਬੀ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:
ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਬੋਤੋ ਕੋਰ ਦੇ ਰੋਸਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਬੋਤੋ ਐਨਕੈਂਟਾਦੋ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਐਮਾਜ਼ੋਨ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਦੰਤਕਥਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਡੌਲਫਿਨ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਸੂਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਲਚਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਦੰਤਕਥਾ ਅੱਜ ਵੀ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਦਰਿਆਈ ਡੌਲਫਿਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ: ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣ-ਵਿਆਹੀ ਔਰਤ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਉਸਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕਿ...

ਗ੍ਰਿੰਡੀਲੋ, ਯਾਰਕਸ਼ਾਇਰ ਅਤੇ ਲੈਂਕਾਸ਼ਾਇਰ ਦਾ ਜਲ-ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ। ਮੂਲ, ਲੰਬੀਆਂ ਬਾਹਾਂ,...

ਏਲ ਸੋਮਬਰੇਰੋਨ, ਗੁਆਤੇਮਾਲਾ ਦਾ ਵੱਡੀ ਟੋਪੀ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ। ਉਤਪਤੀ, ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਲੁਭਾਉਣਾ, ਗੁੱਤ ਗੁੰਦਣਾ ਅਤੇ ...

ਨੁਸਕੂ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦਾ ਅੱਗ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ। ਮੂਲ, ਦੀਵੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਰਾਤ ਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਅਤ...

ਪ੍ਰੇਤ (ਪਾਲੀ: Peta) ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਗਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਫੁੱਲੇ ਹੋਏ ਢਿ...

ਯਾਓਗੁਆਈ (妖怪) ਚੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਉਹ ਸਾਂਝਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਰੂਪ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜਾਨਵ...