Tsongkhapa

Perjalanan Hidup dan Biografi

Tsongkhapa dilahirkan di wilayah Amdo, Tibet Timur, di kawasan yang kini dikenali sebagai Qinghai. Tempat kelahirannya dikenal pasti sebagai Tsongkha, yang memberikannya gelaran «lelaki dari Tsongkha». Beliau menjalani pengajian agama awalnya di sebuah biara berhampiran yang mengamalkan tradisi Nyingma dan Kadampa.

Pada usia 16 tahun, beliau berpindah ke Tibet Tengah untuk belajar di biara-biara besar Sangphu dan Nethang. Dalam tiga dekad berikutnya, beliau bergerak di antara beberapa biara dan belajar daripada guru-guru semua tradisi penting pada masa itu.

Robert Thurman dalam «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982) telah menghuraikan secara terperinci perjalanan hidup Tsongkhapa dan menunjukkan bahawa dasar pendidikannya secara sengaja bertujuan untuk mengintegrasikan semua tradisi pengajian pada zaman itu.

Guru terpenting beliau untuk pengajian Sutra ialah Drakpa Gyaltsen, sementara untuk pengajian tantrik terutamanya adalah Khedrup Je dan Gyaltsab Je. Seorang lagi guru penting ialah tuan guru Sakya, Rendawa Shyönnu Lodrö, yang khususnya melatih beliau dalam falsafah Madhyamaka. Asas pendidikan yang luas ini membentuk profil kemudian aliran Gelug.

Program Keagamaan-Falsafah

Program falsafah Tsongkhapa bertujuan untuk menyatukan secara ketat tradisi Sutra yang bersifat ilmiah dengan amalan tantrik.

Beliau berpendirian bahawa kedua-dua jalan ini perlu dilalui mengikut susunan yang teratur: mula-mula asas-asas peraturan biara (Vinaya), kemudian falsafah Sutra secara sistematik mengikut piawaian Madhyamaka dan Pramana, dan akhirnya inisiasi serta amalan tantrik. Susunan ini menjadi asas reformasi pengajian aliran Gelug dan norma bagi pendidikan biara Tibet kemudiannya.

Karya beliau yang paling penting ialah «Lam Rim Chenmo», «Kursus Besar Jalan Berperingkat ke Pencerahan», yang disiapkan pada tahun 1402, yang menggambarkan jalan rohani seorang Bodhisattva dalam tiga peringkat (motivasi rendah, sederhana, tinggi).

Donald Lopez dan Joshua Cutler telah menterjemahkan karya ini ke dalam bahasa Inggeris dalam beberapa jilid dan menghuraikan andaian-andaian falsafahnya. Karya ini dianggap sebagai buku teks utama tradisi Gelug dan hingga kini masih dihafal serta dikomentari di biara-biara.

Tafsiran Madhyamaka

Dalam bidang falsafah, Tsongkhapa terutamanya dikenali kerana tafsirannya terhadap aliran Madhyamaka Nagarjuna. Beliau mengetengahkan pendirian yang dikenali sebagai «prasangika-madhyamaka», yang menolak segala kenyataan bersifat kandungan tentang realiti terakhir dan mengembangkan ajaran «kekosongan» (śūnyatā) secara konsisten melalui pendekatan dialektik.

Karya utama beliau dalam bidang ini ialah «Kejelasan Fikiran» («dgongs pa rab gsal»), di mana beliau menerima tradisi ulasan sarjana Madhyamika India, Candrakirti, dan mempertahankannya daripada tafsiran-tafsiran yang berbeza.

José Cabezón dalam «A Dose of Emptiness» (1992) menunjukkan bahawa pemahaman Madhyamaka Tsongkhapa berbeza daripada tafsiran-tafsiran Tibet terdahulu dalam hal-hal yang penting. Khususnya, beliau menolak anggapan bahawa kekosongan boleh difahami sebagai suatu keabsolutan tersendiri yang boleh ditentukan secara positif.

Pendirian ini menimbulkan bantahan daripada kalangan aliran Nyingma dan Sakya, yang wakil-wakilnya menuduh beliau bersikap terlalu negatif secara ketat. Perbalahan «kekosongan» yang tercetus ini membentuk falsafah Tibet selama beberapa abad.

Karya-Karya Tantrik

Selain pengajian Sutra, Tsongkhapa merupakan seorang sarjana dan pengamal penting yoga tantrik peringkat tertinggi. Karya beliau «sngags rim chen mo» («Kursus Besar Mantra», 1405) adalah rakan sejajar tantrik bagi «Lam Rim Chenmo».

Karya ini menyusun amalan-amalan tantrik kepada empat kelas (Kriya-, Carya-, Yoga-, Anuttarayoga-Tantra) dan menetapkan syarat, kaedah serta hasil bagi setiap kelas. Susunan sistematik ini menjadi asas latihan Tantra aliran Gelug.

Tsongkhapa juga merupakan pengulas penting bagi Guhyasamaja-Tantra, yang beliau anggap sebagai Anuttarayoga-Tantra yang paling utama. Tantra Chakrasamvara dan Yamantaka juga menjadi bidang aktiviti pengulasan beliau yang mendalam. Christian Wedemeyer dalam kajian-kajiannya mengenai Aryadeva dan Candrakirti menunjukkan bagaimana Tsongkhapa menggabungkan tradisi Tantra dengan falsafah Madhyamaka menjadi satu konsep menyeluruh yang bersepadu.

Penubuhan Biara Ganden dan Doa Besar

Pada tahun 1409, Tsongkhapa memulakan «Monlam Chenmo», «Doa Besar Lhasa», sebuah perayaan biara selama 21 hari yang diadakan setiap tahun sempena Tahun Baru Tibet dan menghimpunkan ribuan biksu serta orang awam.

Perayaan ini mengukuhkan pergerakan reformasi Tsongkhapa sebagai satu kekuatan yang nyata dalam kehidupan keagamaan Tibet. Pada tahun yang sama, beliau menubuhkan biara Ganden di sebuah gunung sebelah timur Lhasa, yang kemudiannya menjadi biara induk tradisi Gelug.

Beberapa tahun kemudian, biara Drepung (1416 oleh Jamyang Choje, seorang murid Tsongkhapa) dan Sera (1419 oleh Sakya Yeshe, juga seorang murid) ditubuhkan. Ketiga-tiga biara ini, yang dikenali sebagai «tiga tempat kesarjanaan», berkembang menjadi kompleks biara terbesar dalam Buddhisme Tibet dan pada zaman kegemilangannya masing-masing menampung beberapa ribu biksu.

Per Sørensen dalam kajian-kajiannya mengenai sejarah biara Tibet menunjukkan bahawa gelombang penubuhan aliran Gelug pada awal abad ke-15 membawa perubahan besar dari segi ekonomi dan politik di Tibet Tengah.

Pembaharuan Peraturan Biara

Tsongkhapa amat menitikberatkan kepatuhan ketat terhadap Vinaya, peraturan kebiaraan. Beliau mengkritik percampuran antara peraturan kebiaraan dengan amalan tantrik yang berleluasa pada zamannya, dan berkeras bahawa para bhiksu harus hidup selibat dan mematuhi peraturan makanan tradisional.

Ketegasan ini membawa kepadanya gelaran «Buddha kedua» («sangs rgyas gnyis pa»), yang masih digunakan dalam tradisi Gelug hingga kini.

Reformasi ini juga melibatkan sistem pengajian. Tsongkhapa memperkenalkan kitaran pengajian utama yang tetap: Vinaya, Abhidharma, Pramana, Madhyamaka dan Prajnaparamita. Setiap bidang pengajian mengambil masa beberapa tahun dan diakhiri dengan perdebatan serta peperiksaan.

Sistem «peperiksaan Geshe» yang diasaskan olehnya akhirnya membawa kepada «Geshe Lharampa», gred akademik tertinggi dalam mazhab Gelug. Donald Lopez dalam «The Madman’s Middle Way» (2006) telah membahaskan kepentingan epistemik dan institusi reformasi ini.

Kematian dan Legasi

Tsongkhapa meninggal dunia pada tahun 1419 di Biara Ganden. Jasadnya yang dibalsam disimpan di sana dalam sebuah stupa dan dianggap sebagai salah satu tempat ziarah terpenting bagi Buddhisme Tibet sehingga biara itu dimusnahkan semasa Revolusi Kebudayaan.

Karya-karyanya dikumpulkan dalam 18 jilid dan diterbitkan sebagai korpus lengkap dalam edisi Lhasa yang terkenal pada abad ke-17. Pada abad-abad berikutnya, ramai sarjana mengulas karya-karyanya; «Lam Rim Chenmo» sahaja telah menghasilkan lebih 100 ulasan dalam bahasa Tibet.

Hari Tsongkhapa, iaitu hari ke-25 bulan ke-10 kalendar Tibet, masih diraikan hingga kini sebagai «Ganden Ngamchö» dengan perayaan lampu mentega yang besar. Dalam Buddhisme Tibet moden, sosoknya tidak terhad kepada mazhab Gelug; beliau juga dihormati sebagai sarjana penting dalam tradisi-tradisi lain, walaupun kedudukan falsafahnya ditolak.

Geoffrey Samuel menunjukkan bahawa Tsongkhapa, sebagai tokoh institusi utama Buddhisme Tibet, memegang kedudukan asas yang setanding dengan Thomas Aquinas dalam tradisi Katolik atau Maimonides dalam Yudaisme rabbinik.

Penerimaan Antarabangsa

Dalam bidang Tibetologi Barat dan kajian agama, Tsongkhapa telah dikaji secara mendalam sejak karya-karya Giuseppe Tucci pada separuh pertama abad ke-20.

David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón dan Jan-Ulrich Sobisch telah mengkaji karyanya dalam beberapa kajian asas. «Lam Rim Chenmo» karya Tsongkhapa kini tersedia sepenuhnya dalam terjemahan bahasa Inggeris, dan beberapa teks tantrik terpilih boleh diakses dalam edisi kritikal.

Dalam pengasingan Tibet moden, Tsongkhapa berfungsi sebagai tokoh identifikasi bagi tradisi Gelug dan penjamin kesinambungan institusi. Dalai Lama ke-14, Tenzin Gyatso, dalam banyak ceramah dan buku, terutamanya dalam ulasan-ulasannya terhadap «Lam Rim Chenmo», telah menekankan relevansi Tsongkhapa untuk amalan Buddhis masa kini.

Di luar penerimaan khusus Buddhis, Tsongkhapa juga diterima dalam falsafah akademik Eropah dan Amerika sebagai salah seorang ahli sistematik bukan-Barat yang paling penting.

Korpus Tulisan dan Sejarah Penyuntingan

«gsung ‘bum» («Karya Terkumpul») Tsongkhapa, dalam edisi tradisional Tashilhunpo, merangkumi lapan belas jilid yang mengandungi kira-kira 210 karya bebas dan surat.

Selain «Lamrim Chenmo» («Tangga Besar Menuju Pencerahan», 1402) dan «Ngakrim Chenmo» («Tangga Besar Mantra», 1405), antara teks yang paling berpengaruh termasuk «Drang-nges legs-bshad snying-po» («Intipati Pembezaan antara yang Sementara dan yang Muktamad», 1408), «Rigs pa’i rgya mtsho» («Lautan Hujah», ulasan terhadap Mūlamadhyamakakārikā karya Nāgārjuna) dan «Lhag mthong chen mo» (teks penghubung tentang wawasan daripada Lamrim Chenmo).

Robert A. F. Thurman dalam «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Princeton 1984) telah menghasilkan terjemahan lengkap bahasa Inggeris bagi «Drang-nges legs-bshad snying-po» dengan aparat sejarah agama yang luas; José Ignacio Cabezón dalam «A Dose of Emptiness» (Albany 1992) menghasilkan terjemahan ulasan mKhas-grub-rje terhadap ajaran Madhyamaka Tsongkhapa.

Penyelidikan kritikal teks karya-karya Tsongkhapa telah banyak berkembang dalam beberapa dekad kebelakangan melalui «Sera Jey Library» dan «Tibetan Buddhist Resource Center» (TBRC, projek pendigitalan sejak 1999 oleh E. Gene Smith).

Donald S. Lopez Jr. dalam «The Madman’s Middle Way» (Chicago 2006) dan dalam esei-eseinya mengenai hermeneutik Gelug menunjukkan bahawa teknik pengulasan Tsongkhapa adalah inovatif dari segi metodologi: beliau menggabungkan gaya Prasaṅgika India daripada Candrakīrti dengan analisis epistemologi terperinci menurut Dharmakīrti, lalu mencipta suatu hibrid yang membentuk skolastik Gelug kemudiannya sehingga ke abad kedua puluh.

Kontroversi Perdebatan «svatantra»

Salah satu kontroversi ajaran utama yang dibawa Tsongkhapa ke dalam sejarah pemikiran Tibet berkaitan soalan sama ada hujah logik yang berdiri sendiri (svatantra-anumāna, tib. «rang rgyud») boleh diterima dalam Madhyamaka, atau sebaliknya hanya kesimpulan konsekuen (prasaṅga) yang dibenarkan digunakan. Tsongkhapa mengambil kedudukan tegas sebagai Prasaṅgika mengikut aliran Buddhapālita dan Candrakīrti, menentang kedudukan Bhāvaviveka yang ditafsirkan sebagai svatantrika.

Pendirian ini dihuraikan dalam «Lhag mthong chen mo» dan «Rigs pa’i rgya mtsho». Mazhab-mazhab selepasnya memberikan tindak balas yang berbeza: guru-guru Sakya, Gorampa Sonam Senge (1429 hingga 1489) dan Shakya Chogden (1428 hingga 1507), membantah Tsongkhapa dengan tegas, yang membawa kepada perdebatan falsafah dalaman Tibet yang paling penting pada abad ke-15 dan ke-16.

Cabezón dan Geshe Lobsang Dargyay, dalam beberapa esei yang dikumpulkan dalam «Scholasticism» (Albany 1998), telah menyusun semula hujah-hujah perdebatan ini. José Cabezón dalam «Freedom from Extremes» (Somerville 2007) menterjemahkan karya utama Gorampa, «lTa ba’i shan ‘byed» («Pembezaan Pandangan»), dan membandingkannya dengan pendirian Tsongkhapa.

Janet Gyatso, dalam «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (Jil. 27, 2004), menunjukkan bahawa perdebatan ini tidak kekal sebagai isu akademik semata-mata, tetapi turut membawa akibat politik terhadap kedudukan pusat-pusat kebiaraan tertentu sehingga ke abad ke-17.

Hubungan dengan Tradisi Bön dan Mazhab-mazhab Lama

Program reformasi Tsongkhapa bukanlah satu pemutusan sepenuhnya daripada keberagamaan Tibet yang sedia ada, sebaliknya satu penyusunan semula dalam rangka tradisi yang telah wujud.

Beliau mengambil unsur-unsur penting daripada aliran kadampa, yang berasal daripada guru India Atisha pada abad ke-11, dan mengintegrasikannya ke dalam satu konsepsi falsafah dan tantrik yang lebih luas. Terhadap agama Bön, tradisi Tibet pra-Buddha, beliau secara jelas mengambil jarak, tanpa menganiaya para pengikutnya.

Beliau juga tidak menunjukkan permusuhan politik terhadap nyingma-pa dan kagyü-pa, yang mengekalkan banyak silsilah tantrik guru-guru India dan Tibet yang lebih awal. Polarisasi yang timbul kemudian antara tradisi Gelug dan Nyingma-pa atau

Kagyü-pa lebih merupakan akibat konflik politik abad ke-17, bukan warisan Tsongkhapa sendiri. Klaus-Dieter Mathes dalam kajian-kajiannya mengenai sejarah Buddhisme Tibet telah beberapa kali menekankan perbezaan ini.

Tsongkhapa, pengasas aliran Gelug

Kandungan