Turms - Utusan Dewa-Dewa Etruska, Setara dengan Hermes Yunani

Turms termasuk dalam kalangan dewa-dewa penting dalam panteon Etruska. Dia merupakan utusan antara para dewa dan antara dua dunia, iaitu dunia orang hidup dan dunia orang mati. Dalam fungsi ini, dia sebahagian besarnya setara dengan Hermes Psychopompos dalam mitologi Yunani.

Larissa Bonfante dan Nancy Thomson de Grummond telah membahaskan Turms dalam karya-karya mereka mengenai agama Etruska. Dia merupakan watak yang sering muncul dalam seni lukis Etruska, kebiasaannya digambarkan pada cermin bersama tulisan penerangan.

Utusan dewa Turms tergolong dalam sebuah agama yang amat bermakna bagi kajian agama, kerana ia menjadi penghubung antara dunia tradisi Yunani-Mediterranean dengan dunia tradisi Itali-Rom. Sumbangan penyelidikan penting datang daripada Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani dan Giovanni Colonna, yang karya-karya mereka telah memperjelas gambaran mengenai sebuah tradisi keagamaan yang berdiri sendiri.

Teologi Etruska memiliki panteon yang tersusun jelas dengan tahap kedudukan yang berbeza dan tugas yang diagihkan secara khusus; Turms mempunyai kedudukan tetap di dalamnya sebagai utusan antara para dewa dan antara dua dunia. Jika kajian-kajian lama menggambarkan sistem ini sebagai sesuatu yang misteri atau ganjil, kini ia difahami sebagai satu bentuk agama Mediterranean yang tersendiri.

Dalam sejarah agama di Itali, orang Etruska memainkan peranan penghubung antara pengaruh Yunani dengan agama Rom yang sedang berkembang. Peranan pengantara ini, yang seolah-olah tercermin dalam fungsi Turms sebagai utusan, amat menarik dari segi kajian agama.

Penyelidikan etnologi agama dalam beberapa dekad kebelakangan ini melihat agama Etruska sebagai satu sistem yang lengkap dan berdiri sendiri dari segi fenomenologi agama. Pandangan lama yang menganggapnya sekadar cabang daripada agama Yunani telah digantikan dengan pandangan yang jauh lebih terperinci, dan pemahaman terhadap Turms juga turut mendapat manfaat daripadanya.

Nama Turms terdapat pada banyak cermin dan inskripsi Etruska. Makna etimologi yang pasti belum dapat dipastikan. Editio Minor karya Helmut Rix mendokumentasikan bukti-bukti epigrafi tersebut.

Turms juga muncul dengan gelaran Turms Aitas (‘Turms milik Aita’), yang secara jelas menandakannya sebagai pengiring dewa dunia bawah Aita. Perkaitan ini penting dari segi ilmiah kerana ia menunjukkan fungsi gandanya sebagai utusan dewa dan pengiring roh orang mati.

Bahasa Etruska berdiri secara berasingan dari segi linguistik; ia dianggap terpencil atau secara hipotesis dikaitkan dengan keluarga bahasa Tyrsenia, yang mungkin turut merangkumi bahasa Lemnia dan Raetia. Penyelidikan mengenai penguraian teks-teks ini telah dijalankan sejak abad ke-19 dan belum selesai, termasuk dalam hal tafsiran nama Turms.

Koleksi epigrafi utama korpus bahasa Etruska ialah Editio Minor karya Helmut Rix; di dalamnya turut didokumentasikan bukti-bukti nama Turms. Koleksi ini kini dilengkapi dengan Thesaurus Linguae Etruscae serta pangkalan data dalam talian ETP, Etruscan Texts Project.

Sejak zaman purba, pandangan mengenai asal usul orang Etruska sudah berbeza-beza: Herodotus mengaitkan mereka dengan Lidia, manakala Dionysios dari Halikarnassos menganggap mereka sebagai penduduk asli Itali. Dari segi sejarah agama, soalan ini penting kerana ia menentukan sama ada agama Etruska mempunyai kaitan dengan pemujaan Asia Kecil.

Kini, ilmu linguistik dan epigrafi bekerjasama rapat. Edisi digital teks-teks Etruska, Etruscan Texts Project (ETP), banyak membantu kajian perbandingan, termasuk mengenai nama-nama dewa seperti Turms. Sumbangan penting dalam bidang ini telah diberikan oleh Marie-Laurence Haack dan Vincent Jolivet.

Turms digambarkan dalam seni Etruskan sebagai seorang lelaki muda, sering dengan topi pengembara (Petasos), kasut bersayap dan Caduceus (tongkat pesuruh). Ikonografi ini diambil daripada tradisi Hermes Yunani. Terkenal adalah patung gangsa kecil Turms Etruskan, yang tersimpan di beberapa koleksi di seluruh dunia.

Pada cermin Etruskan (abad ke-4/3 SM) Turms muncul dalam pelbagai babak mitologi, sering sebagai pengiring wira yang sedang mati atau dipindahkan, kadangkala juga sebagai utusan antara para dewa.

Dari segi fenomenologi agama, seni visual Etruskan amat kaya dan sekali gus menjadi sumber utama pengetahuan kita, terutamanya bagi pelbagai gambaran Turms. Cermin, vas, lukisan kubur dan barangan gangsa membawa sebahagian besar bahan sumber ini. Larissa Bonfante dalam kajiannya menegaskan bahawa bahasa imej ini merupakan tradisi tersendiri dan bukan sekadar hasil pinjaman.

Sumber utama mengenai agama dan eskatologi Etruskan adalah lukisan kubur, yang terpelihara terutamanya di Tarquinia, Cerveteri dan Vulci. Imej-imejnya menunjukkan jamuan, episod mitologi serta tarian dan muzik; alam akhirat, yang ke sana Turms membawa arwah, digambarkan sebagai kesinambungan kehidupan duniawi.

Ikonografi Etruskan cenderung menggunakan komposisi berbilang tokoh, sindiran naratif dan pernyataan simbolik yang padat; Turms juga sering muncul dalam babak sedemikian. Menafsir bahasa imej ini menjadi tugas ikonografi agama Etruskan.

Ciri khas seni visual Etruskan adalah lapisan naratif yang padat. Sebuah cermin atau vas tunggal sahaja boleh mengandungi beberapa rujukan mitologi sekaligus, misalnya apabila Turms muncul bersama tokoh-tokoh lain. Kepadatan sedemikian menuntut analisis konteks imej yang teliti daripada kajian ilmiah.

Dalam fungsinya sebagai pesuruh para dewa, Turms membawa mesej antara golongan Olimpian, antara dewa dan manusia, serta antara yang hidup dan yang mati. Pada cermin Etruskan, dia sering digambarkan dalam babak di mana para dewa berkomunikasi antara satu sama lain, dengan Turms berdiri sebagai perantara di tengah-tengahnya.

Fungsi ini terkenal dalam tradisi Hermes dan kemungkinan diadaptasi oleh orang Etruskan daripada dunia mitos Yunani. Namun begitu, orang Etruskan memberikan penekanan tersendiri, terutamanya melalui kaitan dengan alam bawah tanah.

Mitologi Etruskan, berbeza daripada mitologi Yunani atau Rom, tidak diwarisi dalam bentuk teks naratif yang lengkap. Mitos berkaitan Turms perlu ditafsir daripada gambaran visual, inskripsi dan tradisi sekunder Yunani-Rom. Sumber tidak langsung ini menuntut ketelitian metodologi yang khusus.

Hubungan antara mitologi Etruskan dan Yunani adalah kompleks. Orang Etruskan mengambil banyak bahan Yunani, misalnya mengenai Achilleus, Odysseus dan Oedipus, tetapi memberikannya tafsiran dan penekanan tersendiri. Bagaimana proses pengambilan ini berlaku secara terperinci, misalnya dalam pengambilan ciri-ciri Hermes pada Turms, dikaji secara intensif oleh para penyelidik.

Satu ciri tipikal teologi Etruskan ialah majlis dewa-dewi, consensus deorum. Dewa tertinggi Tinia tidak bertindak seorang diri, sebaliknya berunding dengan dewa-dewi yang lain, dan Turms menjadi perantara di antara mereka sebagai pesuruh. Dari segi fenomenologi agama, majlis ini merupakan sesuatu yang istimewa.

Mitologi Etruskan tidak meninggalkan tradisi naratif yang lengkap; ia perlu disusun daripada babak visual, inskripsi dan sumber sekunder, yang menuntut tafsiran yang teliti. Oleh sebab Turms muncul terutamanya pada cermin, kaedah yang terbukti berkesan ialah menggabungkan tulisan sampingan Etruskan, rujukan visual Yunani, dan pembacaan kontekstual bagi setiap babak.

Fungsi eskatologi utama Turms ialah mengiringi arwah ke alam bawah tanah. Pada sarkofagus dan lukisan kubur Etruskan (Tarquinia, Vulci), dia sering digambarkan bersama pengiring arwah lain seperti Charun dan Vanth.

Eskatologi Etruskan amat menarik dari segi ilmiah kerana ia menawarkan konsep alam bawah tanah yang jelas (dalam bahasa Etruskan kadangkala disebut calusna). Turms adalah sebahagian daripada konsep ini. Jean-Rene Jannot dalam Religion in Ancient Etruria membincangkan eskatologi ini secara sistematik.

Latar belakang keagamaan Turms dibentuk oleh Disciplina Etrusca, iaitu sistem ramalan orang Etruskan yang mengenali tiga cabang: pembacaan organ dalaman (haruspicina), tafsiran kilat (fulguratio) dan pembacaan burung (auspicia). Orang Etruskan menurunkannya kepada orang Rom, di mana ia terus diamalkan secara hidup sehingga abad ke-4 Masihi. Cicero dan Seneca telah menghuraikannya secara terperinci.

Pengetahuan yang diwarisi ini, yang juga menjadi asas kepada tokoh seperti Turms, dipelihara oleh sekolah imam khusus, di mana Disciplina Etrusca diturunkan dari generasi ke generasi.

Karya-karya penting yang dikenali termasuk Libri Rituales, Libri Haruspicini dan Libri Fulgurales. Teks-teks ini tidak terpelihara secara langsung; namun sebahagiannya dapat dibina semula daripada petikan dalam karya Cicero, Festus dan Macrobius.

Sistem keagamaan Etruskan amat terikat kepada kota masing-masing. Setiap pusat besar, iaitu Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia dan Roselle, mempunyai kultus utama dan ciri keagamaan tersendiri.

Tahap keagamaan yang menjadi tempat Turms ini dapat dilihat melalui Disciplina Etrusca: sebagai sistem ramalan agama yang koheren, ia tergolong antara amalan ramalan yang paling maju dalam dunia purba. Orang Rom mengambilnya secara sistematik, dan amalannya berkekalan hingga ke zaman purba lewat. Dari segi sejarah, kesinambungan ini wajar diberi perhatian.

Turms disembah di kuil-kuilnya sendiri, walaupun tidak seterkenal Tinia, Uni atau Menrva. Kultus beliau lebih bersifat praktikal dan pragmatik: pengembara, pedagang dan utusan menyeru namanya, dan semasa upacara pengebumian beliau diseru untuk membimbing si mati dengan selamat ke alam akhirat.

Satu amalan yang menonjol adalah meletakkan patung kecil Turms di dalam kubur. Patung-patung ini dipercayai menunjukkan jalan kepada si mati. Patung sedemikian telah dijumpai dalam banyak kubur Etruska.

Bangunan-bangunan tempat dewa-dewi seperti Turms disembah juga mempunyai ciri tersendiri. Kuil Etruska dicirikan oleh gaya Tuscanus dengan susunan tiang tersendiri, seperti yang diterangkan oleh Vitruv dalam De Architectura. Dari segi pelan bangunan, cella dan dewan hadapan yang luas amat menonjol, sesuatu yang membezakan bangunan-bangunan ini dengan jelas daripada model Yunani.

Kuil dalam dunia kultus yang turut merangkumi Turms sering dibina secara monumental. Satu contohnya adalah Kuil Iuppiter di Capitolium, Rom, yang dibina oleh arkitek dan seniman Etruska, terutamanya Vulca dari Veji. Kuil ini dianggap sebagai bukti seni bina keagamaan Etruska pada zaman awal Rom.

Bagi Turms sebagai utusan dewa, kerangka kultus rentas wilayah tempat beliau disembah amat memberi maklumat: di Fanum Voltumnae berhampiran Volsinii, Liga Dua Belas Bandar Etruska berhimpun setiap tahun untuk suatu perhimpunan yang bersifat keagamaan sekaligus politik. Voltumna berperanan sebagai dewa persekutuan negara-negara tersebut dan memiliki kepentingan keagamaan yang melampasi kultus masing-masing bandar.

Dalam konteks perlindungan, Turms diseru terutamanya oleh pengembara, pedagang, utusan dan tukang tilik. Sesiapa yang memulakan perjalanan akan mengucapkan Karakia (doa) kepada Turms; para pedagang menjadikannya penaung pelindung dalam amalan perniagaan mereka. Turms juga memainkan peranan dalam konteks ramalan, terutamanya dalam tilikan burung dan tafsiran mimpi.

Amalan apotropaik dalam kalangan pemuja Turms termasuk membawa patung kecil Turms, mendirikan tugu Hermai Turms di pintu masuk rumah dan bandar, serta menyeru namanya sebelum perundingan penting. Amalan ini diwarisi daripada tradisi Hermes Yunani.

Adat perlindungan Etruska memiliki banyak simbol penangkis: azimat falus, imej Gorgoneion, simbol mata, bulla dan jampi tertentu. Bahasa visual simbol apotropaik ini telah dikaji secara mendalam oleh Larissa Bonfante dalam karyanya Etruscan Mirrors, yang mula terbit sejak 1980.

Seperti tokoh-tokoh lain dalam pantheon Etruska, Turms juga berada dalam persekitaran yang dipenuhi simbol penangkis. Mata Tinia, azimat falus dan Gorgoneia dijumpai pada kuil dan kubur, malahan juga pada tempat suci rumah dan peralatan peribadi. Amalan ini terus wujud di luar budaya Etruska, iaitu dalam kepercayaan rakyat Rom dan lebih luas lagi di seluruh kawasan Mediterranean.

Sesiapa yang mendekati bidang pengaruh Turms akan menemui satu bentuk keagamaan yang tindakan perlindungannya terikat rapat dengan Disciplina Etrusca. Pengasasan sebuah bandar, sebuah kempen ketenteraan atau pembinaan rumah tidak akan dimulakan tanpa terlebih dahulu meminta petunjuk kehendak dewa melalui ramalan.

Secara fungsi, Turms setara dengan Hermes dari Yunani dan Mercurius dari Rom. Hubungan ini adalah rapat, baik dari segi tipologi maupun sejarah: tradisi Turms Etruska berasal secara langsung daripada tradisi Hermes Yunani. Namun begitu, orang Etruska memberikan penekanan tersendiri, terutamanya dalam bidang eskatologi.

Dari segi perbandingan agama, Turms dapat dikaitkan dengan utusan dewa lain: Anubis (Mesir, pembimbing roh si mati), Hermes (Yunani), Mercurius (Rom), serta Wotan/Odin dalam fungsinya sebagai pembimbing roh si mati (Germanik). Idea utusan dewa sebagai perantara antara dua dunia bersifat universal dalam fenomenologi agama.

Melalui interpretatio Romana, dewa-dewi Etruska diberi nama Rom: Tinia menjadi Iupiter, Uni menjadi Iuno, dan Menrva menjadi Minerva. Persamaan sedemikian biasanya hanya mengambil ciri-ciri tertentu, bukan keseluruhan sosok. Penyelidikan lima puluh tahun kebelakangan ini mengenal pasti ciri-ciri khas Etruska yang masih dikekalkan, misalnya dalam kes dewa utusan Turms berbanding Hermes dan Mercurius.

Kedudukan Turms sebagai utusan dewa yang dekat dengan Hermes Yunani dan Mercurius Rom menunjukkan jaringan yang luas: agama Etruska menampakkan banyak persentuhan dengan tradisi Anatolia, Fenisia dan Timur Tengah. Peranan perantara Fenisia dibuktikan melalui Tablet Pyrgi. Rangkaian merentas Mediterranean ini telah menjadi salah satu bidang penyelidikan penting sejak beberapa dekad kebelakangan.

Dalam perspektif perbandingan agama, kultus Etruska tergolong dalam keluarga agama Mediterranean yang lebih luas dan berkait rapat dengan Yunani, Fenisia, Mesir, Anatolia dan Latium. Kedudukan ini, yang turut merangkumi sosok utusan Turms, merupakan bidang penyelidikan yang penting.

Penyelidikan mengenai Turms telah berkembang dengan pesat dalam 30 tahun kebelakangan ini melalui kajian sistematik terhadap cermin Etruska (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante telah menghurai gambar-gambar Turms dalam beberapa edisi cermin.

Penyelidikan turut mengkaji secara mendalam hubungan antara tradisi Hermes Yunani dan keunikan tersendiri Turms dalam budaya Etruska. Di manakah terdapat adaptasi langsung, dan di manakah pula terdapat ciri khas Etruska? Soalan ini menjadi topik perbincangan yang masih hangat pada masa kini.

Wujud seperti Turms turut dikaji hari ini dalam rangka penyelidikan antarabangsa mengenai agama Etruska. Universiti Florence, Rom Sapienza, Pisa, Tübingen dan Princeton dianggap sebagai pusat penting bagi kajian ini. Setiap tahun, beberapa kongres antarabangsa membincangkan pelbagai aspek khusus bidang ini.

Projek antarabangsa mengenai agama Etruska pada masa kini menggunakan kaedah digital: imbasan tiga dimensi kuil dan makam, pangkalan data untuk inskripsi dan sumber bergambar, serta analisis GIS bagi struktur petempatan. Kaedah sedemikian membuka pandangan baharu, termasuk mengenai cermin yang memaparkan Turms.

Hasil penyelidikan mengenai agama Etruska dan dewa-dewinya, termasuk Turms, disampaikan kepada masyarakat umum melalui pameran, misalnya di Muzium Vatikan, di Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia dan di Boston Museum of Fine Arts, selain melalui pelbagai penerbitan.

Sumber utama bagi penyelidikan mengenai Turms adalah cermin Etruska (terutamanya yang mempunyai tulisan), lukisan makam, sarkofagus dan inskripsi. Corpus Speculorum Etruscorum (beberapa jilid) merupakan koleksi terpenting bagi gambar-gambar cermin ini.

Pemahaman yang lebih mendalam terhadap sejarah agama Etruska secara keseluruhan menunjukkan bagaimana Turms harus difahami dalam rangkaian hubungan dengan dewa-dewi Olimpus serta dewa-dewi dunia bawah tanah, Aita, Charun dan Vanth. Kesalinghubungan ini sangat penting dari segi keilmuan.

Asas sumber mengenai agama Etruska tidak seragam: bukti epigrafi yang dikumpulkan dalam Editio Minor oleh Helmut Rix, penemuan arkeologi, sumber bergambar dan kesusasteraan sekunder. Sesiapa yang ingin memahami Turms secara menyeluruh perlu meneliti kepelbagaian ini secara merentas disiplin; penyelidikan terkini menggabungkan secara sistematik bidang filologi, arkeologi, kajian agama dan antropologi.

Kritikan sumber yang tepat memerlukan pemahaman terhadap kedua-dua bukti asal Etruska serta warisan sekunder Yunani-Rom. Pendekatan dua hala ini menuntut usaha yang tinggi, tetapi sangat penting bagi rekonstruksi sejarah agama Turms yang kukuh.

Pemahaman sejarah yang teliti mengenai Turms memerlukan gambaran menyeluruh terhadap sumber epigrafi, arkeologi dan kesusasteraan, di samping pendekatan kajian agama moden. Pendekatan berlapis ini dianggap sebagai standard dalam kalangan penyelidik.