仏教はもともと非有神論的な救済の教えとして始まり、歴史上の釈迦自身は創造神を説きませんでした。しかし2,500年の歴史の中で、多様な宇宙論的体系が発展しました。チベットの金剛乗には数百のブッダの側面が、東アジアの大乗には天上の菩薩が、南アジアの上座部には地域の守護霊が存在します。
中心にあるのは菩薩の教えです。菩薩とは、すべての生き物の解脱を助けるために自らのニルヴァーナへの入場を延期する、悟りを開いた存在のことです。観音菩薩・ターラー・文殊菩薩・地蔵菩薩は有神論的な意味での「神」ではなく、慈悲ある悟りのエネルギーの体現です。これらは祈願・瞑想・儀礼の対象となります。
一方で仏教は悪魔的な存在も知っています。餓鬼・那落の番人・飢えた霊・阿修羅がそれにあたります。しかしそれらはキリスト教的意味での「悪」ではなく、自らの行為によって不利な再生に至った存在です。
解脱はそれらにも人間同様に開かれており、この概念的な開放性こそが、このシステムを比較宗教学の研究において特に興味深いものにしています。
時代：紀元前5世紀（釈迦牟尼仏）以降、上座部・大乗・金剛乗の三つの波。
分布：インド、スリランカ、東南アジア、東アジア、チベット、モンゴル、20世紀以降は世界的に普及。
資料：パーリ語聖典（ティピタカ）、大乗経典（法華経・般若心経）、金剛乗タントラ、バルド・トドゥル。
パンテオンと存在の種類：仏陀・菩薩・那落の番人・餓鬼（プレタ）・護法尊（ダルマパーラ）。
仏教は紀元前5世紀に生まれ、上座部（南方仏教）・大乗（北方仏教）・金剛乗（チベット仏教）という三つの主要な流れへと発展しました。歴史的な仏陀シッダールタ・ゴータマの根本教えは、四諦と苦からの解脱の道に基づいています。
宇宙論的構造は、神から地獄の衆生に至る六つまたは十一の存在領域を含み、輪廻（サンサーラ）はカルマによって維持されます。大乗においてはパンテオンが大幅に拡張し、観音菩薩（慈悲）や文殊菩薩（智慧）などの菩薩が宇宙的存在として崇拝されます。
金剛乗では、護法尊がしばしば恐ろしい形相をとり、障害の克服を象徴します。三つの伝統はいずれも教義的に固定されておらず、地域によって多様な様相を呈します。
仏教の実践は共同体の日常生活に深く根づいています。朝の瞑想、寺院や家庭の祭壇への供養、僧侶の戒律の遵守がその代表です。有害な存在や影響に対する護符儀礼は上座部の伝統に組み込まれており、護経儀礼（パリッタ）は日常的な霊的実践の一部となっています。
ヴェーサク（仏陀の誕生日）やロサル（チベット正月）などの祭りは、豊穣と守護のための儀礼と結びついています。菩薩や地域の護法尊への崇拝は私的な空間においても一般的です。
シャーマン的・霊性的な要素は、特にチベットや東南アジアにおいて、多くの東方文化の中で仏教と結びついてきました。
仏教はアジアに約5億人の信者を持ち、西洋でも広まりつつある現代の世界宗教です。神学的・宇宙論的な伝統を保ちながら、現代的な文脈にも適応しています。西洋での受容は瞑想とマインドフルネスに集中しがちで、神話的・儀礼的体系の全体像は見えにくくなっています。
学術的には、仏教の宇宙論が現代物理学のモデルとの比較研究の対象となっています。チベットやヒマラヤ地域では、口承の伝統とタントラ的実践がディアスポラの状況下でも受け継がれています。
厳密には仏教は一神教的な意味での神を認めません。釈迦は創造神を説かなかったからです。しかし各伝統には数百の崇拝に値する存在が含まれます。五智如来（超越的仏陀）・八大菩薩・ターラーの21の側面・五つのダルマパーラ（護法尊）、そして無数の地域の守護霊がそれにあたります。
チベットの金剛乗のパンテオンは、イダム尊とダーキニーを含めると約1,000の主要な存在を数え、いずれも仏性の顕現として理解されています。
シッダールタ・ゴータマ（紀元前563年頃～483年頃）は歴史上の仏陀であり、すべての学派が従う教えの開祖です。大乗・金剛乗ではさらに超越的な仏陀が加わります。すなわち五智如来（中央にヴァイローチャナ、東にアクショービャ、南にラトナサンバヴァ、西にアミターバ、北にアモーガシッディ）です。
東アジアの浄土仏教ではアミターバが中心であり、日本ではヴァイローチャナ（奈良の大仏、752年）が崇拝されています。
菩薩とは、他のすべての存在の解脱を助けるために最終的なニルヴァーナを自発的に延期する悟りを開いた存在です。八大菩薩は観音菩薩（慈悲）・文殊菩薩（智慧）・金剛手菩薩（力）・地蔵菩薩（地獄の救済者）・普賢菩薩（誓願）・弥勒菩薩（未来の仏陀）・虚空蔵菩薩（天の宝庫）・除蓋障菩薩（障害の除去）です。
大乗においては菩薩になることが本来の目標であり、個人の悟りを求める道（阿羅漢の道）よりも高く位置づけられています。
上座部（南アジア・東南アジア）は最古の学派であり、厳格な瞑想とパーリ語聖典の教えによって阿羅漢として個人の悟りを得ることを目標とします。大乗（東アジア）はすべての存在のための悟りを意味する菩薩の理想を重視します。
金剛乗（チベット・ブータン・モンゴル）は独自の観想・マントラ実践（イダム・ダーキニー・マンダラ）を持つ密教的大乗であり、一生のうちに悟りを得ることができるとされ、ミラレパがその典型とされています。
ダルマパーラは仏教の教えの護法尊です。しばしば恐ろしい姿をとり（血に染まった口を持つマハーカーラ、水牛の頭を持つヤマンタカなど）、しかし善意の目的を持ちます。実践者を障害から守り、負のエネルギーを退けます。
チベットの八大ダルマパーラはマハーカーラ・ヤマンタカ・ヤマ・ハヤグリーヴァ・ヴァイシュラヴァナ・パルデン・ラモ（唯一の女性）・ツァンパ・カルポ・ダムチェン・ドルジェ・ルクパです。中国・日本では穏やかな形をとり、日本の仁王（寺院の門番）がその対応物です。
チベットの死者の書（バルド・トドゥル「中有における聴聞による解脱」）は、死と再生の間の段階（バルド）を記述した金剛乗のテキストです。伝統的に臨終者および死者に対して読み聞かされ、魂が正しい仏陀と光の存在を認識して良い運命を得られるよう助けます。
パドマサンバヴァに帰されるこのテキストは、14世紀にカルマ・リンパによって再発見されました。C・G・ユングは最初の英訳（1927年）の序文を執筆し、このテキストは西洋における仏教受容に深い影響を与えました。
歴史上の仏陀シッダールタ・ゴータマ（紀元前6～5世紀）は、四諦と八正道を説きました。
その般涅槃ののち、さまざまな学派が生まれました。上座部（今日のスリランカ・ビルマ・タイ）はパーリ語聖典を保持し、大乗（東アジア）は菩薩の理想を発展させ、金剛乗（チベット）はタントラ的実践と忿怒尊・寂静尊からなる複雑な体系を統合しています。
大乗においては登場人物の幅が広がります。自らの完成を延期して他者を助ける悟りを開いた存在である菩薩が、中心的な崇拝の対象となります。
観音菩薩（慈悲。東アジアでは観音・観音菩薩として女性的に解釈される）・文殊菩薩（智慧）・弥勒菩薩（未来の仏陀）・地蔵菩薩は民衆信仰を形成しています。ブッダ浄土は、修行者が再生できる清らかな世界です。
チベット仏教は仏教伝来以前のボン教の要素とインドのタントラ的伝統を統合しています。忿怒尊（マハーカーラ・ヤマンタカ・パルデン・ラモ）は恐ろしい姿で現れ、悟りのエネルギーの強力な側面を体現しています。五仏家（ゴ・ブッダ・ファミリー）はマンダラの体系を構成しています。タントラ的実践には、資格ある師からの正式な灌頂が必要です。
仏教を実践する人々はマントラ・マーラー・香・開眼された経典のペンダント・小さな仏陀や菩薩の像を用います。
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個人の体験は異なる場合があります。医療機器ではありません。治癒を約束するものではありません。
仏教の神話は、神・阿修羅・餓鬼・地獄の存在を六道の輪廻の輪に位置づけるとともに、修行者を解脱の道において支える菩薩とダルマパーラを描き出しています。
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