月神、神々の書記、ヒエログリフと知識の発明者。トート (Thoth) はエジプトの神話における知的な極であり、戦神ではなく、測量者、書記、言葉の魔術師です。
イビスの頭または猿の頭を持ち、聖地ヘルモポリスに座するトートは、イシスとセトの間の仲裁者として、天と地の間の司祭として立ちます。その言葉は創造であり、その沈黙は秘密です。
トートは文字、知恵、魔術を司るエジプトの書記神です。
種別：エジプトの主神、書記神・知恵神・月神
パンテオン：エジプト（全王朝）、ヘレニズム期には
ヘルメス・トリスメギストスとして国際的に受容
機能：文字、学術、魔術、月、死者の裁判の書記、神々の仲裁者
主要属性：イビスの頭またはヒヒの姿、書記板、書記用葦筆、三日月
主要祭祀地：ヘルモポリス・マグナ（ケメヌ）、ダッカ（ヌビア）、トゥナ・エル＝ゲベル（動物墓地）
ギリシア的同定：ヘルメス・トリスメギストス（ヘレニズム期）、ヘルメス（より単純な習合形態）
トートはピラミッド・テキスト（呪文218番、紀元前24世紀頃）以来記録されており、継続的な崇拝をもつ最古のエジプト神の一柱です。トート神学の最盛期は中王国・新王国時代（紀元前2050年頃以降）です。プトレマイオス朝期（紀元前3世紀～1世紀）にはヘルモポリス・マグナ（ケメヌ、八柱神にちなむ「八の都市」）の主神へと台頭しました。
ヘルメスとのヘレニズム的習合によってヘルメス・トリスメギストス（「三倍偉大なヘルメス」）の伝統が生まれ、コルプス・ヘルメティクム（紀元後1世紀～3世紀）は西洋神秘思想（ルネサンス・ヘルメティズム、錬金術）の主要基盤となりました。キリスト教後期古代においては「エジプトのモーセ」として受容されました。
主要祭祀地はヘルモポリス・マグナ（エジプト語ケメヌ、現在のエジプト中部エル＝アシュムネイン）で、著名な八の都市神学を擁する最大のトート聖域でした。他にトゥナ・エル＝ゲベル（トートの聖獣である何千ものイビスとヒヒのミイラを納める墓地）、ダッカ（ヌビア）、メンフィス（プタハ神殿複合体内の神殿）があります。
プトレマイオス朝期にはアレクサンドリアもヘルメス・トリスメギストス伝統の中心地となりました。トゥナ・エル＝ゲベルの動物ミイラ墓地は、後期王朝時代エジプト最大級の宗教施設に数えられます。
主要資料：ピラミッド・テキスト（呪文218・524・555番）、棺椁文書、死者の書（呪文17・30番、心臓の量りの章でトートが書記を務める）、天の牛の書、ヘルモポリス伝来の八の都市宇宙論。
ヘレニズム期：コルプス・ヘルメティクム（ヘルメス・トリスメギストス文書の正典集成）、プルタルコスのDe Iside et Osiride。二次文献：Bleeker, Hathor and Thoth（標準的研究）；Boylan, Thot, the Hermes of Egypt；Stadler, Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot；Copenhaver, Hermetica。
トートはイビスの頭（まれにヒヒの頭）を持つ姿で表されており、多くの場合白い亜麻布を纏った男性の体に描かれます。エジプトではイビスは神聖な鳥とされ、イビスを殺すことは重大な罪でした。
トートはしばしば書記板、パピルスの巻物、または額に三日月を付けた姿で描かれます。ヒヒまたは猿（ジャティ）も彼の従属する動物であり、その気まぐれながらも卓越した本質を体現していました。トートの数は42、死者の書における裁判官の数と同じです。
トートは神々と宇宙論の管理者です。文字、算術、天文学、医学を発明したとされます。死者の書においてトートはオシリス裁判の書記官であり、亡者の心臓が真理の羽（マアト）より重いかどうかを記録します。
司祭や書記はトートを守護神として崇拝しました。ヘルモポリスの神殿は神学的思索の中心でした。儀礼においてトートは記憶力の向上、言葉の魔術、知識による治癒のために呼び求められました。
外形と象徴
トートはもっとも頻繁にイビスの姿で、長く湾曲した嘴を持つ鳥として、または頭がイビスの男性として描かれます。書記の姿では、単純な白または黒の冠をつけ、筆とパピルスの巻物を持ちます。
その目は賢い鳥のように鋭く貫くようです。イビスは湿地の鳥であり、世界と世界をつなぐ存在を象徴します。トートはヒヒとして描かれることもあり、それは月の知恵の動物です。トートの羽根は彼の魔法の道具でした。
トートの重要な側面を一覧にまとめます。以下の各項目は起源、機能、外形、崇拝、象徴、文化的類例を概説します。
トートの系譜的位置づけは一貫していません。ある伝統ではレーの息子とされ、別の伝統ではセトがホルスの目を奪ったときにセトの頭から生まれたとされています。配偶神はセシャト（書記女神および建築の守護神）です。
ヘルモポリスではオグドアデ（八柱神：原初の混沌を体現する四対の男女神）の長とされます。オシリス神話では中心的な仲介者として、ホルスの傷ついた目（ウジャトの目）を癒し、ホルスとセトの争いの判決を記録し、死者を冥界へ導きます。
書記術、数学、天文学、医学、魔術の守護神。ヒエログリフ、度量衡、暦の発明者とされます。死者の裁判の書記として、マアトの法廷で心臓の量りの結果を記録します。彼の記録なしには亡者は冥界に入ることができません。
月神として、夜空でのその運行が時を定めます。神々の仲裁者として、神々の間の対立（ホルスとセト、レーとアポフィス）を調停します。ヘルメス・トリスメギストスの伝統では神秘の奥義の最高教師とされます。
二つの主要形態：
イビス頭の男性形：浅黒い肌、手に書記板と書記用葦筆、長い宮廷衣装。頭には三日月と月の円盤を付けることが多い。
ヒヒの姿：座ったヒヒ（頭に三日月を付けることが多い）。トートの聖獣の一つ。ヒヒの小像は奉納品として非常に広く流通した。
プトレマイオス・ギリシア的習合においてはヘルメスのマントとケーリュケイオン（カドゥケウス）を持つ姿で描かれた（ヘルメス・トリスメギストス）。動物墓地では何千もものイビスとヒヒのミイラが発見されている。
作用領域：トートはあらゆる書記や学者によって呼び求められ、書記学校は毎朝トートへの祈りで始まり、書記に関わるすべての職種が彼の庇護下に置かれました。治癒と魔術においても中心的存在で、医術・魔術文書は典型的にトートへの呼びかけから始まります。
死者の崇拝においても不可欠であり、マアトの法廷での加護は死者の書（呪文30番）で明示的に求められました。トゥナ・エル＝ゲベルの墓地では巡礼者が陶器片に請願文を書き、動物ミイラとともに埋葬しました。プトレマイオス朝期には、ヘルメス・トリスメギストスの伝統が地中海全域からギリシア・ローマの神秘思想家を引き寄せました。
書記板と書記用葦筆（主要属性）、三日月と月の円盤、ウジャトの目（彼が癒した目）、ワス笏、アンク。聖獣：イビス（特に黒白のアフリカイビス）、ヒヒ。植物：ペルセア木、シカモア（エジプトいちじく）。聖数：8（八柱神）。聖色：青（月）と金。
ヘルメス（ギリシア、単純な習合）、ヘルメス・トリスメギストス（ヘレニズム的二重同定、宗教史上もっとも著名な習合）、メルクリウス（ローマ）、ナブー（メソポタミア、書記神・知恵神、機能的にほぼ同一）、サラスヴァティー（ヒンドゥー教、知識の女神）、マンジュシュリー（仏教、菩薩・知恵）、ミーミル（ゲルマン、知恵の泉）、オグマ（ケルト、オガム文字の発明者）。
機能的に見れば、すべての書記神・知恵神はトート的側面を共有します。月・文字・魔術の結びつきは多くの文化に見られます。
日常における崇拝
儀礼と呼びかけ
ヘルモポリスとサッカラのイビス崇拝は無数のイビスのミイラを残しました。トートは治癒と呪術の呪文において呼び求められ、死者の裁判では心臓の量りの書記として機能しました。
呪術的呼びかけ
文書の伝承と定型句
トートはあらゆる文字の守護神とされ、死者の書の呪文は「トートの言葉」と呼ばれます。ヘルメス・トリスメギストスとしてのトートを中心とするヘルメス文書と魔法パピルスも彼に由来するとされます。
護符と守護象徴
物質的な護符と考古学的証拠
イビスとヒヒのアミュレット、トート＝イビス像、書記板の形をしたアミュレットは、知識と言葉の護符的観念を結びつけるものでした。
トートはヘルメス（ギリシア）と類似しており、両者は魔術、弁舌、文字の神として共通します。知恵を犠牲にし文字体系を発明するオーディン（スカンジナビア）とも重なります。ユダヤの伝統では天の書の書記エノクとの比較が見られます。神が書記・仲介者として機能するという概念は広く見られますが、トートはその最も体系的な表現の一つです。
トートの最重要祭祀地はエジプト中部、ギリシア人がヘルモポリス・マグナと呼んだ都市にありました。エジプト語ではケメヌ、「八の都市」を意味する名称で、これはオグドアス（四対の神からなる八柱神）に由来します。ヘルモポリス神学によれば、この八柱神が創造以前の原初的状態を体現していました。
この地の神学においてトートは、八柱神の混沌から世界を生み出した秩序をもたらす霊とみなされていました。
古代都市の遺跡は今日、古来のケメヌという名を伝えるエル＝アシュムネイン村付近に残っています。その近く、トゥナ・エル＝ゲベルにはトートの聖獣が葬られた広大な墓地がありました。
ヘルモポリスは数千年にわたって宗教的な重要拠点でした。トートの大神殿は何度も改修され、新王国時代からプトレマイオス朝時代まで歴代ファラオがここで建築事業を行いました。ローマ時代の柱廊の遺構も現存します。トートとヘルメスの同定によって、この都市はヘルメティズム伝統の結節点にもなりました。
この地域的な基盤がトートの性格の多くを説明しています。重要な行政・教育の中心地の都市神として、彼は当初から文字、計算、行政と結びついていました。
ヘルモポリスの神官たちは、この神を知識の主として描き出す学術的著作を培いました。こうしてトートの学問の神としての性格は抽象的なものではなく、現実の場所とその社会的機能に深く結びついています。
トートは二つの動物の姿で表されます。イビス頭の男性または完全なイビスの姿、そしてヒヒ（多くは座ったアヌビスヒヒ）の姿です。両動物はトートに神聖なものとして扱われ、大規模にミイラ化されました。
トゥナ・エル＝ゲベルのカタコンベでは、考古学者がイビスのミイラを収めた陶製容器で満たされた広大な地下回廊を発掘しました。その数は数十万体にのぼり、使用期間全体では数百万体に及ぶとの推定もあります。
同様の施設はサッカラなど他の地にもあります。ヒヒのミイラもトゥナ・エル＝ゲベルとサッカラで発見されています。
これらの大量ミイラ化は宗教的市場の一環でした。巡礼者は神への請願を届けるための奉納品として動物ミイラを購入しました。コンピュータ断層撮影による研究では、包みに完全な動物が入っていないこともあり、時に一部だけや充填材のみが入っていたことが明らかになっています。これは神殿作業場の実態について疑問を提起しています。
イビスの飼育については、神殿近くに専用施設があったことを示す証拠があります。動物を飼い、屠り、処理し、埋葬するための物流は相当なものであり、専門の神殿職員を必要としました。こうしてトートの動物墓地は、後期エジプトにおける実践的宗教経済の最も示唆に富む証拠の一つとなっています。
エジプト宗教の最もよく知られた場面の一つが心臓の量りであり、プシュコスタシアと呼ばれる死者の裁判です。これは死者の書、特に呪文125番に詳しく記されており、多数のパピルスや墓の装飾に図示されています。新王国時代の書記フネフェルのパピルスはこの場面の古典的な形を示す最も著名なものです。
亡者の心臓は、真理と世界秩序を体現するマアトの羽と天秤で量られます。アヌビスが天秤を操り、合成獣アミットが心臓を飲み込もうと待ち構えています。
トートは書記として傍らに立ち、その結果を文書に記録します。そして判決を告げ、冥界の支配者オシリスに提出します。
この役割は精妙に選ばれています。トートは裁判官ではなく、議事録係であり、正確な手続きの保証人です。この裁判はエジプトの行政案件の構造を持ちます。測定、認証、最高機関への提出という流れです。文字の主としてのトートの機能が、彼をこの手続きに不可欠な役人とするのです。
文字、法、死後の世界のこの結びつきが、トート像全体を形作っています。ヒエログリフを発明したとされるこの神が、永遠の命の帳簿管理をも担保するのです。
古代エジプトで読み書きができる者は、この神と特別な関係に立っていました。多くの書記がトートを名前に冠し、あるいは職業の守護神として崇拝しました。
ギリシア人がエジプトを支配するにつれ、広大な影響をもたらす同定が始まりました。ギリシア人はトートを自らの伝令神ヘルメスと同定しました。両者が仲介者であり、言語と学問の神とみなされていたからです。ヘルモポリスという名称はまさにこの同定に由来します。
この融合からヘルメス・トリスメギストス、「三倍偉大なヘルメス」という人物像が生まれました。この名のもとに、ヘレニズム・ローマ時代のエジプトで膨大な著作が著されました。今日ヘルメス文書と呼ばれるこれらは、哲学的・宗教的論考であるコルプス・ヘルメティクム、および占星術、錬金術、魔術に関する技術的文書を含みます。
これらの著作は古代エジプトの神官が書いたものではなく、ギリシア・ローマ期エジプトの混合文化の産物です。ギリシア哲学とエジプト的・その他の要素を結びつけています。ガース・ファウデンらの研究は、これらのテキストが後期古代の特定の知識人環境に由来することを明らかにしました。
その影響史は甚大でした。ルネサンス期、15世紀にマルシリオ・フィチーノがコルプス・ヘルメティクムを翻訳して以降、ヘルメス・トリスメギストスはモーセと同時代あるいはそれ以前に生きた古代の賢者と見なされました。
アイザック・カソーボンが1614年にこれらのテキストがキリスト紀元後のものであることを証明したことで、エジプト起源説は否定されました。しかしヘルメティズムの伝統は神秘思想と初期自然科学においてその後も影響を与え続けました。こうして、ヘルモポリスのイビス頭の都市神は、ヨーロッパの精神史上最も影響力ある潮流の一つの源泉に立っています。
トートの管轄はいくつかの核心的な側面に整理できます。まず彼は月神です。計測可能な月の位相は、彼を時間計算、暦、年の区分と結びつけました。
よく知られた物語では、トートが月との賭けで光の分を獲得し、エジプト暦の五つの閏日が生まれたとされます。この閏日には、とりわけオシリスやイシスが生まれます。
これに続くのが計測・数算・記録の領域です。トートはヒエログリフ、算術、あらゆる学問の主とされます。言葉を整序し時を測る神聖な書記です。神殿においてはマアトと密接に関連付けられ、時に彼の伴侶と見なされました。
第三の領域は調停者としての側面です。ホルスとセトがオシリスの後継をめぐって争う神話において、トートは仲介・調和をもたらす存在として登場します。
彼はホルスの傷ついた目、ウジャトの目を癒して回復させます。この治癒・回復の機能が、彼を疾病や危険に対する魔術的呪文で呼び求められる神としています。
宗教学的な位置づけでは、これらの管轄が相互に連関していることが強調されます。月、時間計測、文字、法、治癒はエジプト的思考において、単一の秩序的機能の諸相です。トートは宇宙と社会に計算可能性をもたらす神です。何かが調整され、計測され、認証され、あるいは調停されるところに、彼は存在します。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
トート（エジプト語ジェフティ）は文字、知恵、数学、天文学、医術、つまり広義の学問を司るエジプトの神でした。多くの場合イビスの頭を持つ姿で、時にヒヒとして描かれます。
トートはヒエログリフ、月の計算、暦の発明者とされます。死者の裁判では量りの結果を記録する書記官です。また神々の仲介者、争いを調停する賢明な顧問としても知られています。
ヘルメス・トリスメギストス（「三倍偉大なヘルメス」）は後期古代の習合的人物であり、ギリシアのヘルメスとエジプトのトートの融合です。ヘレニズム期エジプトにおいて両者は同一視されました。両者ともに使者神・知恵の仲介者とみなされていたからです。
ヘルメス・トリスメギストスはヘルメス文書（コルプス・ヘルメティクム、1世紀～3世紀）の著者とされます。これは哲学的・神秘主義的な教説体系であり、ルネサンス以降の神秘思想（錬金術、占星術、神智学）に今日まで影響を与え続けています。タブラ・スマラグディナも彼に帰せられます。
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