Mars, guð í rómverskri hefð

Mars er guð hernaðar og bardagakrafts í rómverskri hefð. Sem faðir Romulusar telst hann verndarguð konungsættarins og rómverska ríkisins sjálfs, og var honum því sýnd sérstök lotning. Trúarfræðilega er Mars gott dæmi um það hvernig guð þróast frá verndara landbúnaðar til ríkisguðs, og þar með um pólitíska ummyndun trúariðkunar.

GuðRóm

Mars

Mars táknar ekki aðeins árásargirni og eyðileggingu, heldur einnig reglu í hernaði og verndun samfélagsins. Meginþættir hans eru hugrekki, hernaðarleg stefnumótun og heimild samfélagsins til að beita valdi.

Í goðsögninni kemur hann fram í ýmsum hlutverkum: sem ástmaður Venusar, sem faðir Romulusar og sem verndari gegn plágu og ógæfu. Luperkalíu- og Equirria-hátíðirnir voru meginhátíðardagar þar sem hestar og vopn voru vígð guðinum.

Skjótt yfirlit: Mars

Frumheimildir eru fjölmargar: Ovid, Virgill, Hóras, Acta Arvalium og latnesk áletranir. Af síðari fræðimönnum hafa Karl Latte, Georg Wissowa og Walter Burkert rannsakað uppruna og ummyndun stríðsguðsins í ríkisguð. Útbreiðsla Mars-dýrkunar náði yfir allt rómverska ríkið og blandaðist saman við galliska, germanska og bretónska stríðsguði.

Yfirlit

Tímabil textanna

Mars-dýrkunin í Róm nær aftur til frumtíma borgarinnar, þar sem hann var ákallaður bæði sem verndari akurlanda og sem stríðsguð; hátíð hans féll á mánuðinn sem heitir eftir honum, mars. Eftir að fornaldarlegri trú lauk lifði persónan áfram í stjörnufræði sem nafn reikistjörnunnar, í listum nýaldar meðal annars í myndum af Mars og Venus, og í málinu í lýsingarorðinu „hernaðarlegur“ (martialisch á þýsku).

Goðsögulegt samhengi

Mars er rómverski stríðsguðinn, en flóknari en einber bardagalyst. Mars er einnig guð reglu, hugrekkis og karlmennsku. Öfugt við Ares (grískan) er hann agaður og stefnumiðaður, engan veginn villtur. Hann er faðir Rómar. Hlutverk hans sameinar ofbeldi og siðmenningu.

Útbreiðslusvæði

Mars var hvorki bundinn við eitt svæði né tiltekna staði: hann var þekktur og dýrkaður, eða óttaður, í öllum hinum rómverska heimi. Hvort sem var í borgarkjörnum eða dreifbýli, meðal yfirstéttar eða almennings, var trúarleg og menningarleg þýðing þessarar vættar viðurkennd alls staðar og af öllum.

Mars skipaði sess næst á eftir Júpíter og var talinn forfaðir rómversku þjóðarinnar, enda kemur hann fram í stofnsögunni sem faðir Romulusar og Remusar. Dýrkun hans náði frá Marsvellinum sem samkomu- og æfingastað hersins til hinna sveitalegu akurgöngu, og handan latnesku bandalaganna var hann ákallaður af öðrum ítölskum þjóðum undir ættartengdum nöfnum eins og oskíska Mamers.

Heimildastaða

Frumheimildir: Ummyndanir Ovids og Fasti, Eneasarkviða Virgils (8. bók), óðar Hórasar, De Natura Deorum Cicerós, Satúrnalíur Makróbíusar.

Heimildirnar spanna tímabilið frá fyrri lýðveldistíð (6. öld f.Kr.) til síðfornaldar. Fræðimenn: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Áletranir og fornleifafundir sýna byggingu hofa og athafnir í Róm, Kampaníu, Gallíu og með ánni Rín.

Nafn og afbrigði

Mars er sýndur í hinum ýmsu hefðum og heimildum með ákveðnum táknmyndaeinkennum sem halda sér að mestu óbreyttum yfir áratugi og landsvæði. Þessi einkenni eru merkingarbær og bera djúpa þýðingu; þau eru sannarlega ekki einber skreyting eða tilviljun.

Mars er í rómverskri list auðkenndur með hjálmi, spjóti og skildi og sýndur oftast sem herklæddur bardagamaður. Honum eru eignuð dýr eins og úlfurinn og spætan, sem koma við sögu í stofnsögu Rómar, auk hinna helgu skjaldarmerkja, Ancilia, sem prestastétt Salíi bar í hátíðlegum skrúðgöngum. Þessi tákn gerðu ábyrgðarsvið hans, hernað og verndun, ljóst í fljótu bragði.

Einkenni

Mars var miðlægur í trúariðkun og daglegri hugsun Rómverja. Fólk leitaði til þessarar vættar í tilteknum krítískum lífsástandum eða á vissum árstímum, með skipulögðum athöfnum, bænum eða fórnargjöfum. Iðkunin var nákvæmlega hefðbundin og leidd af prestum eða fagfólki, ekkert við hana var handahófskennt eða spuni.

Dýrkun Mars kom fram í athöfnum fyrir og eftir herferðir: áður en herferð hófst snerti herforinginn hin helgu spjót og skildi í Regia-helgistaðnum, Suovetaurilia-fórnin úr svíni, sauðfé og nauti þjónaði til hreinsunar á landi og her, og októberhestafórnin lauk herferðatímabilinu. Auk þess trygði hátíð Ambarvalia með akurgöngu verndun akranna.

Ásýnd og táknmál

Mars er sýndur sem vöðvastæltur bardagamaður í fullum herklæðum, oft með hjálm, skjöld og spjót. Rauður litur er honum eiginn. Spjót og sverð, örn og úlfur eru tákn hans. Mánuðurinn mars er nefndur eftir honum. Kraftur og hernaðarleg heiður skilgreina hann.

Persónulýsing: Mars

Eftirfarandi lýsing útskýrir sex þætti Mars: söguleg og menningarleg uppruna hans, dýrkunarhætti, myndrænar framsetningar, þýðingu fyrir vernd og ákall, hliðstæður í öðrum menningarheimum og lokayfirlit yfir tengdar goðmyndir í nálægum hefðum.

Uppruni Mars

Mars er meðal elstu rómverskra guða. Rætur hans má rekja til indóevrópskra stríðsguða og til fyrstu ítölsku myndar frjósemisdemóns. Í Latíum var hann upphaflega verndari hjarða og akra, en með auknum hernaðaráherslum breyttist hann í stríðsguð.

Fyrsta örugga nefning hans í Fasti Praenestini er tímasett til 4. aldar f.Kr., en dýrkun hans var mun eldri. Hofið Mars á Ares-torgi í Róm var endurvígt af Ágústusi árið 20 f.Kr., og var þá helgað á ný.

Markhópur Mars

Mars var ákallaður af hermönnum, herforingjum, bændum og borgurum, sérstaklega fyrir herferðir og á stríðstímum. Prestastétt Sölamanna (Salii) fagnaði honum með Equirria, hestahlaupum.

Sá siður Lupercalia (í febrúar) fól í sér hreinsun og frjósemisblessun fyrir akra og fjölskyldu. Ágústus nýtti sér Mars-dýrkun í stjórnmálalegum tilgangi: sem faðir Rómúlusar veitti guðinn ættarveldinu lögmæti. Hershöfðingjar báðust fyrir áður en til orrustu var haldið.

Ásýnd Mars

Mars var sýndur sem skeggjaður, fullvopnaður stríðsmaður með hjálm, skjöld og spjót. Í myndlist bar hann herklæði rómversks hermanns, oft með áhrifamiklu augnaráði.

Meðal einkenna hans voru hesturinn, spjótið, skildirnir (ancile) og stundum snákurinn sem táknaði hinn þóníska þátt hans. Á myntum sést hann stundum stæðan, stundum ríðandi. Á altörum er hann oft sýndur með Venus, þar sem samband þeirra táknaði goðsögulega og heimsfræðilega samhljóðan.

Áhrifasvið Mars

Áhrifasvið: Mars er stríðsguð, en einnig guð gróðurs og akuruppskeru. Hátíðir hans, Lupercalia og marsmánaðarhátíðin, eru merki um frjósemis- og hreinsunarathafnir.

Í Róm var Mars dýrkaður meira sem verndari borgarinnar og landbúnaðarins, stríðsmaðurinn sem varði fólkið og gerði landið frjósamt. Börn hans með Venus, Rómúlus og Remus, sýna tengsl hans við stofnun ríkis og borgar.

Vörn tengd Mars

Mars var ávarpaður með ákalli og lotningarfullri virðingu, ekki einungis sem verndarguð heldur siðferðilegt afl. Fyrir mikilvæg fyrirtæki var fórnað nautum, sauðum og hestum.

Athafnir til að afstýra óheillum stefndu að því að blíðka Mars og leiða hið árásargjarna afl hans í réttan farveg. Á heimilum voru litlar Mars-styttur (sigilla) reistar til að vernda húsið og fjölskylduna frá skaða.

Hliðstæður Mars

Í grískri hefð svarar Ares til svipaðs, en minna virts guðs, óreglulegs og blóðþyrsts. Etrúskar Tinia-myndir sýna hliðstæður við stríðsguðinn. Á germönsku svæði bera Tíwaz/Týr og Óðinn (Wodan) svipuð hlutverk. Mesópótamísku guðirnir Nergal og Erra tákna plágu og stríð. Þessir guðir deila með Mars þeirri breytingu úr akurvernd í stríðsguð.

Hliðstæður Mars í öðrum menningarheimum

Mars sameinar hlutverk gríska Aresar og gróður- og akurguðs, hlutverkasamsetningu sem á sér ekki beina hliðstæðu í grískri goðafræði. Þar sem Ares birtist að mestu sem hreinræktaður stríðsofstækismaður, er Mars í rómverska tímatalinu tengdur sáningarsiðum þegar í marsmánuði.

Hebresk hefð: Í hebreskri guðfræði er engin bein hliðstæða við Mars. Hugmyndin um stríð sem guðlegt hlutverk er meðhöndluð á annan hátt: JHVH er guð herskaranna (Sebaót), en ekki sérhæfður stríðsguð. Hellenska tímabilið hafði í för með sér snertingu, en ekki samruna við Mars-dýrkun.

Grísk-rómverski heimurinn: Ares er gríska hliðstæðan, en hann var lítils virtur og víkjandi fyrir Aþenu, sem táknaði herkænsku. Mars á móti var hátt virtur, sem undirstrikar hið ólíka stjórnmálalega hlutverk Rómar. Samruninn undir síðari keisurum (Ares-Mars-samræðing) sýnir þó gagnkvæma aðlögun.

Mesópótamía: Nergal, stríðsguð og konungur undirheima, deilir með Mars þeirri tvíeðli sem felur í sér eyðingu og vernd. Erra er árásargjörn stríðspersóna, en tengdur ríkisstrúktúr í minna mæli. Mesópótamískir stríðsmenn báðu um blessun Nergals eins og rómverskir hersveitarmenn báðu um blessun Mars.

Indland/Asía: Skanda/Murugan í hindúisma er stríðsguð, en undirsettur í heimsfræðilegri stigveldi. Í frumbúddisma er engin stríðsguð til. Í Kína var Guan Yu dýrkaður sem stríðsguð heiðurs og réttlætis, síðar helgaður sem dýrlingur, sem er byggingarlegt hliðstæðudæmi við pólitíska hlutverkasetningu Mars.

Mars sem fornítalskur guð fyrir samsömun við Ares

Í almennri vitund er Mars talinn hin rómverska hliðstæða gríska stríðsguðsins Aresar. Þessi samsvörun er bókmenntalega réttmæt en hylur þá staðreynd að Mars var upphaflega sjálfstæður fornítalskur guð með mun víðtækara verksvið.

Elstu heimildirnar, fyrst og fremst hið forna Arval-kvæði og vísbendingar hjá Cato eldri, sýna guð sem var ábyrgur fyrir verndun akra, búfénaðar og landamerkja jafnt sem fyrir stríð.

Cato greinir í riti sínu De agri cultura frá bæn sem felur bónda að biðja Mars um vernd fyrir bú sitt, fjölskyldu og búfénað og færa honum í staðinn þrefalda fórn, hina svokölluðu suovetaurilia sem samanstóð af svíni, sauð og naut.

Í þessari bæn birtist Mars sem varnarmáttur gegn sjúkdómum, ófrjósemi og óveðrum. Þessi landbúnaðarlega hlið er kjarni hins forna Mars-dýrkunar og er langt frá því að vera aukaatriði.

Fræðimenn hafa útskýrt þetta víðtæka verksvið á ýmsa vegu. Ein túlkun telur Mars upphaflega hafa verið almennan verndarguð samfélagsins, þar sem varnarhlutverk hans birtist út á við sem hernaður og inn á við sem verndun akurs og hjarðar.

Hinn ítalski Mars var þar með ekki jafn þröngt sérhæfður og gríski Ares, sem hélst í gríska goðaveldinu (pantheon) eins og áhrifalítil, hreinlega herská jaðarpersóna.

Fyrst hin bókmenntalega samsvörun á hellenískum tíma og keisaratímanum ýtti hinum fornu hlutverkum í bakgrunninn. Til að skilja hinn rómverska Mars er því mikilvægt að taka gríska hliðstæðuna ekki sem heildarmyndina.

Mars sem ættfaðir Rómar

Í rómverskri sjálfsmynd hefur Mars sérstakan sess í ætterni. Hann er talinn faðir tvíburanna Rómúlusar og Remusar og þar með forfaðir rómverska þjóðarins.

Samkvæmt stofnsögunni, sem varðveitt er hjá Livíusi og öðrum, ól vestumeyjan Rhea Silvia tvíburana með Mars. Börnin voru borin út, sogin af úlfynju, dýri helguðu Mars, og alin upp af hjarðmanni. Rómúlus stofnaði síðar borgina.

Þessi uppruni gerði Mars að ætt- og valdapólitískum guði, ekki aðeins náttúrumætti. Ættin gens Iulia, ætt Caesars og þar með einnig Ágústusar, taldi sig komna frá Aeneas gegnum Venus, en tengsl Rómar við Mars í heild voru þó fastur þáttur í ríkishugmyndafræðinni.

Ágústus efldi þessa tengingu með því að reisa hof Mars Ultor, hefnandans, og gerði það að miðpunkti hins nýja torgs sins. Viðurnefnið Ultor tengdist hefndinni fyrir morðið á Caesar og endurheimt herfánanna sem Parþar höfðu tekið herfang.

Spætan, helgaður Mars sem picus Martius, og úlfurinn voru meðal dýranna sem guðinn birtist í gegnum í stofnsögunni. Mánuðurinn mars, á latínu Martius, dregur nafn sitt af honum og var í hinu forna rómverska tímatali talinn upphaf ársins og herferðatímans.

Samofnun goðsagna, tímatals og pólitískrar sögu gerir Mars að guði þar sem dýrkunin var náið tengd sjálfsmynd borgarinnar. Ólíkt mörgum guðum snerist það hjá honum ekki bara um tilbeiðslu heldur um uppruna sjálfs samfélagsins.

Saliarnir og dýrkun hinna helgu skjaldar

Meðal athyglisverðustu stofnana rómverska Mars-dýrkunarins voru Saliarnir, prestastétt tólf manna sem var aðeins opin patrisíum. Nafnið er dregið af latnesku orðinu salire, að hlaupa eða dansa, því helgisiður þeirra fólst aðallega í vopnadansi um borgina.

Saliarnir gengu sérstaklega í mars, mánuði Mars, um Róm í fornlegum búningi: með bronshjálm, stutt sverð, málaðan klæðnað og helgan skjöld á handleggnum.

Þessir skildir, ancilia, voru miðpunktur helgisiðarins. Samkvæmt munnmælum hafði einn þeirra fallið af himni, tryggingarpant fyrir tilvist Rómar. Til að hann yrði ekki stolinn lét sagnakonungurinn Numa Pompilius gera ellefu eftirmyndir jafngóðar.

Saliarnir varðveittu skildina tólf og báru þá með sér í skrúðgöngum sínum. Dansinum fylgdi söngur carmen Saliare, texta náskyldum Arval-kvæðinu, svo fornlegs að Rómverjar hins klassíska tíma skildu hann vart lengur.

Saliarnir mörkuðu upphaf og endi herferðatímans. Helgisiðir þeirra í mars hófu tímann þegar heimilt var að heyja stríð, annar helgisiður í október lauk honum. Þessi staðsetning í árshringnum sýnir enn hvernig Mars stóð milli hins herská og hins landbúnaðarlega sviðs.

Fyrir fræðimenn eru Saliarnir mikilvægir því þeir varðveittu mjög fornan þátt rómverskra trúarbragða, bæði í máli og formi. Margt í helgisiðnum var jafnvel fornum höfundum óskiljanlegt, sem gerir heimildastöðuna að sama skapi götuga.

Helgistaðir, Marsvöllurinn og hátíðir

Landfræðileg festing Mars í Róm var óvenjuleg. Elsti helgistaður hans lá samkvæmt munnmælum utan sjálfrar borgarinnar, á Campus Martius, Marsvellinum í sveig Tíberfljótsins. Þessi staðsetning hafði helgirétta ástæðu: vopnaðir menn og herinn máttu ekki fara yfir Pomerium, hin heilögu borgarmörk.

Marsvöllurinn var því staður fyrir herkvaðningu, hermannaæfingar, þjóðfundinn í vígbúnu formi hans og fyrir manntal (census). Ekki fyrr en Augustus flutti guðinn með áberandi hætti inn í miðju borgarinnar, með musterinu Mars Ultor á torgi sínu (forum).

Hátíðadagatal Mars var einkum bundið mars og október. Í mars fóru fram nokkrar hátíðir, þar á meðal hestakappreiðar og hátíðin Quinquatrus, þar sem meðal annars hin helgu vopn voru hreinsuð.

Október lauk með October equus, hestafórn þar sem hægri hestur sigursæls tvíeykis var fórnað Mars. Tagli hans var skjótt fært til Regia, virðulegrar byggingar við forum, þar sem blóðið átti að drjúpa á arininn. Um nákvæma merkingu þessa helgisiðar deildu fornir fræðimenn þegar.

Í Regia voru einnig varðveittar hastae Martiae, heilagar lensur Mars. Herforingi snerti þær samkvæmt munnmælum áður en hann fór út á vígvöllinn og sagði að guðinn skyldi vaka yfir.

Hreyfðust lensurnar af sjálfsdáðum, var það talið ógnvekjandi fyrirboði. Þessi tengsl helgigripa, staðar og helgisiðar sýna að Mars-dýrkunin í Róm var ekkert óhlutbundið trúarkerfi, heldur bundin traustum böndum við staði og hluti sem mótuðu opinbert líf.

Mars í skattlöndunum og samruni hans við innlenda guði

Með útþenslu rómverska ríkisins breiddist Mars-dýrkunin einnig út, en hún hélst sjaldan óbreytt. Í skattlöndunum, sérstaklega í Gallíu, Bretlandi og við Rín, rann Mars oft saman við innlendar guðvöld.

Þetta ferli, sem fræðimenn kalla interpretatio Romana, leiddi til fjölda auknefna Mars sem birtast á vígsluáletrunum. Meðal þeirra má nefna Mars Lenus í Trier, Mars Camulus á keltnesku svæði eða Mars Thingsus í Bretlandi, sem tengdist germanskri guðveru.

Athygli vekur að Mars skattlandanna kemur oftar fram sem heilsu- og verndarguð en sem stríðsguð. Mars Lenus var til dæmis mikilvæg heilsuguðvera með stórt musterissvæði.

Þessi áherslubreyting stafar að hluta af eiginleikum þeirra innlendu guða sem Mars var samsamaður, og að hluta af þeirri víðtæku verndarhlutverki hins gamla ítalska Mars sem áður var nefnt. Guðinn gaf tilefni til samsvörunar því hann var ekki bundinn eingöngu við stríðsrækni.

Skattlandadýrkunin er mikilvæg fyrir fræðin því hún sýnir hvernig rómversk trúarbrögð virkuðu í samskiptum við staðbundnar hefðir. Hún var ekkert stíft kerfi sem var einfaldlega lagt yfir, heldur gerði kleift að ávarpa fyrirliggjandi guðveldi í rómversku formi.

Hin fjölmörgu vígsluölturu, áletranir og musterissvæði, sem fornleifafræðingar hafa grafið upp, einkum í Norðvestur-Evrópu, myndar umfangsmikinn efnisgrunn. Þau sýna glögglega að eitt nafnið Mars gat í reynd náð yfir heilt safn af mismunandi svæðisbundnum guðshugmyndum. Samræmda guðfræði hins skattlandabundna Mars má ekki draga af þessu.

Áframhaldandi líf: Mars í stjörnuspeki, myndlist og nútímamenningu

Utan fornaldar trúarbragða hélt Mars áfram að hafa áhrif, fyrst og fremst sem reikistjörnuguð. Hin rauðleita reikistjarna hefur borið nafn hans frá fornöld, og í stjörnuspekihefðinni, sem barst gegnum síðfornöld og arabíska millilendur til Evrópu á miðöldum, var Mars talin stjarna stríðs, árásargirni og járns.

Í þessu hlutverki birtist hann í ótölulegum myndverkum miðalda og upphafs nýaldar, meðal annars í myndum af „plánetubörnum“ sem sýndu hvaða fólk og starfsgreinar voru tengdar Mars, þar á meðal hermenn, smiðar og slátrarar.

Í myndlist endurreisnartímans og barokktímans var Mars venjulega sýndur í mynd gríska Aresar, oft í tengslum við Venus.

Myndefnið Mars og Venus, sem túlkar hvernig ástin bugar stríðið, finnst meðal annars hjá Botticelli, Veronese og Rubens. Þessi myndhefð rekur uppruna sinn minna til hins gamla ítalska verndarguðs en til bókmenntalegs samruna við gríska goðsögnina.

Enn í dag er Mars til staðar í tungumálinu. Lýsingarorðið hermannlegur (martialisch) er dregið af nafni hans, sem og mánaðarnafnið mars (mars, march) í mörgum evrópskum tungumálum. Í dægurmenningu nútímans birtist Mars bæði sem reikistjarna og sem persóna í bókmenntum, kvikmyndum og leikjum, oft afmarkaður við stríðshliðina eina.

Þessi þrenging á meira skylt við gríska Ares en hina rómversku frummynd. Sá sem vill skilja hinn sögulega Mars þarf því að líta framhjá síðari tíma túlkun og skoða guðinn í hans gamla ítalska samhengi, þar sem stríð og verndun akra og landa voru tvær hliðar sömu varnarmáttar.

Ítarefni og tenglar

Róm, menning