Oni, djöfull japanskrar hefðar

Oni er djöfull japanskrar hefðar.

Stórvaxnar, hornprýddar óvættir úr japanskri þjóðtrú og víti.

Setsubun-helgisiður Oni

Oni eru stórvaxnir hornadjöflar hinnar búddískt mótuðu þjóðtrúar Japans. Í myndmáli: rauð eða blá húð, eitt til tvö naut-horn, vígtennur, mjaðmaklæði úr tígrisfeldi, járnkylfa (kanabō). Á Setsubun-hátíðinni (3. febrúar, upphaf vors samkvæmt gamla tunglkalendurnum) kasta fjölskyldur ristuðum sojabaunum út um gluggana og hrópa: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni út, hamingja inn“).

Siðurinn hreinsar húsið fyrir nýja árið. Hlutverk oni í búddíska víti-goðaveldinu: Naraka-verðir í helvítisríki Yama, þeir refsa fordæmdum með kylfu og sögunarmyllu. Staðbundnir oni sem hliðverðir hofa: Aka-oni (rauður, girnd), Ao-oni (blár, hatur). Tengdir þjóðsiðir: Setsubun-dansar, Oni-no-látbragðsleikur, Namahage-helgisiður á Oga-skaganum (Akita) um nýár.

DjöfullJapan

Oni

Oni (鬼) eru meðal kunnustu vera japanskrar djöflafræði. Í dæmigerðri lýsingu eru þeir stórvaxnir, vöðvastæltir, með horn, vígtennur og rauðan eða blán húðlit. Þeir bera oft mjaðmaklæði úr tígrisfeldi og kylfulegan járnstaf (kanabō).

Hugtakið sameinar tvær ólíkar hefðargreinar: eldri shintō-nálæga þjóðtrú, þar sem oni koma fram sem illviljaðar fjallavættir og verðir hinna dauðu, og búddíska línu, þar sem oni eru verðir Naraka-vítanna undir dómara hinna dauðu, Enma-ō.

Stutt lýsing: Oni

Tegund: óvættur, vítisvörður, fjallavættur
Uppruni: þjóðtrú og búddísk heimsmynd
Textar: Konjaku Monogatarishū, „Honchō Shinsenden“ Ōe no Masafusa, Noh-leikrit (t.d. „Rashōmon“)
Tími: Skráð frá 9. öld; full myndhefð fest í sessi á Muromachi-/Edo-tímabilinu
Vörn: Setsubun-baunakast, ferskjuviður, mantra fyrir hryggsúluna

Yfirlit

Tímabil textanna

Elstu skriflegu heimildir um oni-líkar verur má finna frá 8. og 9. öld. Hugtakið 鬼 kemur úr kínversku og táknaði upphaflega hina dauðu og anda þeirra (guǐ). Í Japan blandast þessi merking við innlendar hugmyndir um fjalla- og óbyggðavættir.

Milli 10. og 14. aldar þróast í setsuwa-bókmenntum hin klassíska frásagnarmynd: oni sem mannætandi vegaræningjar á fjallaskörðum, árásir á ferðamenn, barnarán. Á Muromachi-tímabilinu (14. 16. öld) festast þeir í myndrænu formi í myndrúllum (emaki).

Útbreiðslusvæði

Oni-sögur eru útbreiddar um allan japanska eyjaklasann.

Svæðisbundin afbrigði eru sérstaklega til í fjallahéruðum Honshū, t.d. á fjallinu Ōe nálægt Kyōto, sögusviði Shuten-dōji-þjóðsögunnar, og á fjallinu Suzuka í Mie-héraði. Í norðaustur héraðinu Tōhoku er Namahage-helgisiðurinn þekktur, þar sem menn í oni-grímum heimsækja hús um áramótin.

Dæmigerðir staðir fyrir oni-fundi í bókmenntum eru fjallaskörð, rústir, yfirgefin hof og landamærasvæði milli byggðar og óbyggðar.

Heimildastaða

Mikilvægar textaheimildir eru Konjaku Monogatarishū (12. öld), sem inniheldur fjölda oni-sagna, auk otogizōshi-frásagna frá Muromachi-tímabilinu (m.a. „Shuten-dōji“). Fyrir búddísku línuna eru textarnir um Enma-ō og hina tíu vítisdómara mikilvægir.

Myndrænt koma oni fram í Noh-grímum hannya– og ja-flokkanna, auk yōkai-myndabóka Edo-tímabilsins. Toriyama Sekien skráir nokkur oni-afbrigði í verkum sínum (frá 1776).

Nafn

Hugtakið 鬼 (oni) sameinar nokkrar merkingar: (1) risavaxinn, hornóttur óvættur, (2) andi hinna framliðnu, (3) vörður í undirheimum, (4) í yfirfærðri merkingu „eitthvað stórfenglegt“ eða „grimmilega afkastamikið“ (t.d. shigoto no oni, „vinnuþjarkur“).

Akaoni, rauður oni, tákn reiðinnar.
Aooni, blár oni, tákn kulda og sorgar.
Kimon, „djöflahornið“, norðaustlæga höfuðátt sem oni koma úr.
Yaksha / yasha, búddískar hliðstæður.

Lýsing

Ásýnd. Oni er venjulega lýst sem mannhár eða risavaxinn, með vöðvastælta líkamsbyggingu, eitt eða tvö horn, rauðan, blán eða öðru hvoru grænan húðlit, oddhvassar vígtennur og þrjá fingur á hverri hendi. Þeir bera tígrisdýrsskinnsklæði um mitti, sem er tilvísun til norðaustlægu „tígrishliðs“-áttarinnar.

Búnaður. Dæmigert einkenni er járnstöngin (kanabō). Orðatiltækið „oni ni kanabō“, „að gefa oni járnstöng“, vísar til þess að tvöfalda aðstæður sem eru þegar ofurmagnaðar.

Hegðun. Oni ræna fólki, éta börn, bortæla konur. Í búddískum lýsingum af undirheimum berja þeir, rífa í sundur og sjóða syndara.

Skyndikynning: Oni

Mikilvægustu þættir Oni í hnotskurn. Upplýsingarnar dýpka og bæta við kaflana á undan.

Uppruni Oni

Þjóðtrú og búddísk heimsmynd undirheima; tengt í myndmáli við norðaustlæga höfuðátt (kimon), sem á heian-tímanum í hirðarkitektúr var talin „djöflahlið“ og varið með byggingarlegum ráðum. Elstu skriflegu heimildirnir ná aftur til 8. aldar, en myndgerðin með hornum og tígrisdýrsskinnsklæðum festist ekki í sessi fyrr en á miðöldum undir áhrifum Tendai-skólans.

Viðtakendur

Ferðamenn í fjöllunum, íbúar einangraðra bæja, börn eftir að skyggja tekur; í búddísku hefðinni hinir framliðnu við dómsuppkvaðningu í handanheiminum.

Þjóðsögur vara sérstaklega við vegamótum, brúarsporðum og uxatímanum (um klukkan tvö að nóttu), en þá er talið að oni komist auðveldar inn í heim mannanna. Í musterisprédikunum var oni einnig notaður sem áminningarmynd fyrir hina lifandi.

Ásýnd

Risavaxinn, hornóttur, með vígtennur og tígrisdýrsskinnsklæði um mitti; rauður eða blár, öðru hvoru einnig svartur eða grænn.

Sem einkenni ber oni venjulega járnkylfu (kanabō), en oddhvassur haus hennar er í orðatiltækinu „kylfa fyrir oni“ („oni ni kanabō“) tákn fyrir vald sem er þegar yfirburða en er styrkt enn frekar. Kvenkyns oni (kijo) koma fram í No-leikritum með langt hár og eina bendingu um horn á enni.

Iðja

Mannrán, barnarán, ofbeldisverk; í undirheimum (jigoku) starfa oni sem kvalarar undir dómara Enma, sem prófar hina framliðnu við spegil sannleikans. Í myndrænni merkingu getur „oni“ einnig birst í daglegu tali um sjúkdóma, pest eða skyndilega ógæfu; harður, ósveigjanlegur maður er í orðtaki nefndur „oni-faðir“ eða „oni-kennari“, án þess að það sé alfarið neikvæð merking.

Varnarform

Setsubun-baunakast („oni wa soto, fuku wa uchi“) kvöldið fyrir gamla vorbyrjunardaginn; ristaðar sojabaunir er kastað innan fjölskyldunnar á grímuklæddan fjölskyldumeðlim og er talið áhrifaríkt ef fjöldi þeirra samsvarar aldri kastandans. Önnur ráð eru ferskjuviður, greinar af kristþyrni með uppstungnu sardínuhöfuð (hiiragi-iwashi), búddísk sútrur og upplestur mantra-formúla, sérstaklega Hjartasútrunnar.

Hliðstæður

Kínverskir guǐ, kóreskir dokkaebi; indverskir yaksha og rakshasa; tíbetskir tsen-stríðsandar. Skyldir að byggingu eru einnig mongólskir chötgör og í fornöld Vesturlanda lamiae; allir deila stefinu um mannfjandsamlega jaðarvera sem halda þarf í fjarlægð með helgisiðum, hávaða eða smíðuðu járnverkfæri.

Verndarhættir

Setsubun. Við umskipti vetrar til vors er ristuðum sojabaunum kastað inn í húsið og fyrir útidyrnar með ópinu „oni wa soto, fuku wa uchi“. Athöfnin er útbreidd um allt Japan og lifir áfram í helgum stöðum og heimilum til þessa dags.

Hiiragi-iwashi. Kristþyrnisgrein með uppstungnu, steiktu sardínuhöfuði er fest við innganginn til að halda oni í fjarlægð, sterk lyktin og stingandi laufin þykja áhrifarík.

Ferskjuviður. Samkvæmt Izanagi-goðsögninni (Kojiki) hrakti frumguðinn burt eftirfarandi undirheimavætti með ferskjum; ferskjuviður hefur síðan verið talinn verndandi.

Namahage. Á Oga-svæðinu (Akita) fer Namahage-athöfnin um nýárið, þar sem menn í oni-grímum ganga hús úr húsi og áminna sljóa heimilismenn og börn, tvíræð tenging skelfingar og blessunar.

Oni, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Kína. Táknið 鬼 og grunnmerkingin „andi hinna framliðnu“ koma úr kínversku; sjá Gui á Kína-síðunni.

Korea. Dokkaebi deilir einkennum með oni, horn, kylfu, gletta eðli, var á nýlendutímanum rangilega jafnað við oni, en er sjálfstæð vera.

Indland/búddismi. Yaksha og rakshasa eru fyrirmyndir oni-helgimyndafræðinnar; með búddisma flyst veran um Kína og Kóreu til Japans.

Evrópa. Tröll og ódáðir deila stærð og tengsl við óbyggðir; bein söguleg tengsl eru ekki til.

Setsubun: Hátíð djöflareksturs

Þekktasti viðurgerningur við oni í Japan nútímans er hátíðin Setsubun, sem haldin er á aðfangadagskvöldi hins hefðbundna vorbyrjunar í byrjun febrúar. Í brennidepli er baunakastið, mamemaki, þar sem ristuðum sojabaunum er kastað um húsið og út um dyrnar með hrópinu Oni wa soto, fuku wa uchi (oni út, gæfa inn).

Á mörgum heimilum tekur einn fjölskyldumeðlimur, oft faðirinn, að sér hlutverk oni og ber grímu meðan hinir kasta baunum.

Í hofum og helgistöðum eru haldnar opinberar athafnir, þar sem þekktir einstaklingar kasta oft baunum til mannfjöldans. Á sumum stöðum borðar fólk jafnmargar baunir og æviárin telja, auk einnar fyrir komandi ár.

Þessi siður á rætur í eldri ritúölum til að verjast illu, sem tengdust árahvörfum. Fyrirrennari athafnarinnar, tsuina eða oniyarai, er staðfestur við hirð Heian-tímabilsins og átti sjálf uppruna sinn í kínverskum fyrirmyndum um andarekstur.

Trúarbragðafræðin lítur á Setsubun sem dæmigerða þröskuldarathöfn, sem tekst á við hið hættulega umbreytingarskeið milli gamla og nýja árstíðarskeiðsins með táknrænni hreinsun og útrekstri hins illa. Baunin sem kastefni er túlkuð á ýmsa vegu, meðal annars út frá orðaleik með hugtakið fyrir auga djöfulsins.

Oni í búddískri helvítishugmynd

Mikilvægur hluti af hugmyndinni um oni sprettur af búddískri mynd af helvítum, sem barst til Japans frá Kína og Kóreu ásamt trúnni. Í helvítunum, á japönsku jigoku, eru oni pyndarar og verðir sem kvelja hina fordæmdu eftir fyrirmælum dómara hinna dauðu, Enma.

Sérstaklega kunnar eru tvær gerðir helvítis-oni. Einn, gozu, hefur nautshöfuð, og annar, mezu, hefur hestshöfuð.

Þeir reka syndarana áfram með járnkylfum, sjóða þá í kötlum eða neyða þá upp á fjöll úr blöðum. Þessar myndir bárust til alþýðu í Japan gegnum miðaldabókrollur um helvíti, jigoku zoshi, sem og gegnum prédikanir og hofmálverk.

Þeir myndeinkennisþættir sem í dag þykja dæmigerðir fyrir oni má að hluta rekja til þessara búddísku fyrirmynda: rauða eða blá húðin, hornin, vígtennurnar, járnkylfan (kanabo), lendaklæðið úr tígrisdýrsfeldi.

Rannsóknir benda á að japönsk hugmynd um oni hafi sprottið af mörgum uppsprettum, ásamt búddíska helvítisverðinum jafnframt af innlendum hugmyndum um fjallavætti og sjúkdómsvaldandi verur, sem og af kínverskum hugtökum fyrir draug og andlausa vofu. Táknið fyrir oni merkir á kínversku upphaflega andlausa vofu, sem gerir merkingarbreytinguna í japönsku samhengi enn flóknari.

Momotaro og oni í frásögn og leikhúsi

Oni eru djúpt rótfest í japönskri sagnaarfleifð. Þekktasta sagan er ævintýrið um Momotaro, ferskjudrenginn, sem fæðist úr ferskju og fer, með hundi, apa og fasana sér til fylgdar, til eyju oni, Onigashima, sigrar djöflana sem þar búa og flytur heim fjársjóði þeirra.

Sagan náði mikilli útbreiðslu sérstaklega á Edo-tímabilinu og var á 20. öld einnig notuð í pólitískum tilgangi.

Í hinu klassíska leikhúsi koma oni reglulega fram. Í Noh-leikhúsinu er sérstakur flokkur verka með djöfullegum verum, og ákveðnar grímur sýna oni eða menn sem breytzt hafa í djöfla.

Frægt er verkið Momijigari, þar sem fögur kona kemur í ljós sem fjalladjöfull. Umbreyting öfundsjúkrar eða sárrar konu í oni er sjálfstætt, algengt minni, sem finnur einnig sína táknrænu birtingu í grímunni hannya.

Önnur kunn sagnaarfleifð snýst um Shuten-doji, foringja oni, sem herjaði á höfuðborgina frá fjallinu Oe og var felldur af hetjunni Minamoto no Yorimitsu og félögum hans.

Þessi saga er varðveitt í miðaldabókrollum og textum. Rannsóknir sjá í slíkum frásögnum oft úrvinnslu á sögulegum átökum, til dæmis undirokun jaðarhópa eða uppreisnarmanna, sem voru bókmenntalega settir fram sem djöflar.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðar innri tenglar:

Menningarsíðan Japan (yfirlit yfir japanska djöflafræði).
Fleiri einstakar síður um Japan: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Samsvarandi verur: Gui (Kína), Dokkaebi (Kórea), Naraka-vörðurinn (búddismi).

Fræðirit

Verndarhefðin sem hér er lýst er trúarsögulegt yfirlit yfir söguleg fyrirbæri. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á líkamanum og er samtímaútgáfa af henni. Meira um iWell Guard →