Padmasambhava

Söguleg bakgrunnsupplýsingar

Þær fáu samtímaheimildir sem varðveist hafa nefna indverskan eða oddiyana-ættaðan tantrakennara sem var boðið til Tíbets á tímum konungs Trisong Detsen (ríkti um 755 til 797).

Í nútímarannsóknum er Oddiyana yfirleitt talið vera Swat-dalurinn í núverandi Pakistan eða Odisha í Austur-Indlandi. Konungurinn þurfti á tantríkri aðstoð að halda þar sem indverski klausturlærimeistarinn Shantarakshita hafði mætt andstöðu frá innlendum andaverum við byggingu fyrsta tíbetska klaustursins Samye.

Padmasambhava er sagður hafa lagt þessar andaverur undir sig og innlimað þær í búddískt kerfi sem verndargoð. Stofnun Samye er samkvæmt hefðinni tímasett til ársins 779. David Snellgrove og Hugh Richardson («A Cultural History of Tibet», London 1968) telja þennan sögulega kjarna trúverðugan, en telja hinar fjölmörgu goðsagnakenndu útfærslur vera síðari tíma helgisagnamyndun.

Ítarlegustu heimildirnar, Padma Thang Yig (Padma-annáll) og Pema Kathang, eru varðveittar sem «fjársjóðstextar» (terma) skóla fjársjóðsfinnenda (tertön). Þær voru «afhjúpaðar» aðallega á 14. öld af Orgyen Lingpa og á 17. öld af fleiri fjársjóðsfinnendum.

Söguleg áreiðanleiki þessara texta er takmarkaður, en trúarlegt áhrifamáttur þeirra hefur verið gríðarlegt. Janet Gyatso hefur í «Apparitions of the Self» (Princeton 1998) rannsakað terma-hefðina sem sérstakt form trúarlegrar heimildarveitingar, þar sem sýnir, leynd og endurfundur taka við kanónískum hlutverkum.

Lótusfæðingin

Samkvæmt hinni hefðbundnu frásögn fæddist Padmasambhava ekki af móður, heldur birtist hann sem átta ára barn á lótusblómi mitt í Dhanakosha-vatninu í landinu Oddiyana.

Konungur Indrabhuti, sem var barnlaus og leitaði á þeim tíma að gimsteinum, fann barnið og tók það að sér sem son sinn. Þessi frásögn er í áberandi mótsögn við mennska fæðingu Shakyamunis og undirstrikar hinn óvenjulega stöðu persónunnar.

Frá trúarfræðilegu sjónarhorni má lesa minnið sem dæmigert element í tantrískri helgisögu, sem setur hina «yfirnáttúrulegu» uppruna lærimeistarans framar sögulegum staðreyndum ævi hans.

Átta birtingarmyndir

Hefðin telur átta höfuðbirtingarmyndir Padmasambhava, sem tákna mismunandi athafnir hans á ýmsum æviskeiðum eða upplýsingarástandi.

Meðal þeirra eru Guru Padma Gyalpo (hinn konunglegi), Guru Loden Chokse (hinn fullkomlega vitri), Guru Pema Jungne (hinn lótusfæddi), Guru Padmasambhava (friðarbirtingarmyndin), Guru Shakya Senge (ljón Shakya, í munkslíki), Guru Senge Dradok (þrumandi ljón, í deilum við villutrúarmenn), Guru Nyima Ozer (sólargeisli, sem jógi á kirkjugörðum), Guru Dorje Drolö (grimm birtingarmynd á fljúgandi tígrisdýri).

Þessar átta eru kerfisbundinn kanón, sem raðar upp goðsagnakenndri fjölbreytni ævisögu Padmasambhava.

Fimm förunauturnar

Mikilvægt hlutverk í Padmasambhava-hefðinni gegna fimm «viskuförunautar» hans (yum). Þekktastar eru Yeshe Tsogyal, tíbetsk drottning sem talin er helsta lærisveinn hans og ástkona, og Mandarava, indversk prinsessa. Yeshe Tsogyal er höfundur eða samsafnari margra terma-texta sem síðar fundust.

Ævisaga hennar («Lady of the Lotus-Born») var ekki skrifuð niður í þeirri mynd sem hún er þekkt í dag fyrr en á 17. öld. Rannsakendur ræða um hvort um sé að ræða sögulega persónu eða trúarlega persónugervingu.

Janet Gyatso mælir í «Women in Tibet» (Bloomington 2005) fyrir ítarlegri lesningu, sem telur Yeshe Tsogyal sögulega líklega, en sterklega bókmenntalega mótaða persónu.

Fjársjóðstextarnir (terma)

Sagt er að Padmasambhava hafi, meðan hann dvaldi í Tíbet, falið fjölmarga kennslutexta sem ætlaðir voru komandi tímum. Þessum «fjársjóðum» (terma) má skipta í efnislega (ter) og hugræna (gongter). Þeir efnislegu eru faldir í hellum, klettum, styttum eða vatnsföllum og eru endurupppgötvaðir á fyrirfram ákveðnum ævitímum af útvöldum fjársjóðaleitendum (tertön).

Þeir hugrænu eru greyptir í sérstakt «hugarástand» sem hægt er að skynja beint. Þessi hugmynd hefur gert síðari kynslóðum kleift að löggilda nýja kennslutexta sem beint komna frá Padmasambhava, án þess að unnt sé að leggja mat á þá með textafræðilegri gagnrýni.

Fræðilega séð er terma-hefðin dæmi um «opna» trúarlega textahefð, sem stendur í andstöðu við kanónískt lokaða indverska tantra-munnmælahefð.

Kenning og Vajrayana-iðkun

Kenningarnar sem eru tengdar hefð Padmasambhava fjalla fyrst og fremst um „Hina miklu fullkomnun“ (Dzogchen), yfirfærslugreinina sem er talin æðsta kennikerfi Nyingma-skólans. Auk þess tilheyra nokkur æðri jógatantra Padmasambhava-safninu, svo sem Vajrakilaya-tantran.

Verklega formið er „gúrú-jóga“ (lama-jóga), þar sem lærisveinarnir kalla fram mynd Padmasambhava í huga sér sem ímynd allra búddha, bódísattva og lærimeistara. Sjö stafa rótarmantran „om ah hum vajra guru padma siddhi hum“ er mjög útbreidd í allri iðkun Nyingma-skólans og einnig í öðrum skólum Tíbets.

Útbreiðsla utan Tíbets

Padmasambhava er dýrkaður jafnt í hinum tíbetsk-mótuðu svæðum Bútan, Sikkim, Ladakh og á mongólska hásléttunni. Í Bútan er hann miðlæg trúarleg persóna, klaustrið Taktsang („Tígrishreiðrið“) á bröttum hlíðum Paró-dalsins markar samkvæmt hefðinni staðinn þar sem hann hugleiddi ríðandi á tígrisdýri.

Áttunda og síðasta æviskeið hans, í „Koparlitaða fjallinu“ (Zangdok Palri), er talið vera hreint land sem er til hliðar við Sukhavati Amitabha og er talið vera endurfæðingarmarkmið iðkenda við lífslok.

Trúarbragðafræðileg umræða

Spurningunni um hversu mikið af hinni yfirfærðu mynd megi rekja til sögulegrar persónu er ekki hægt að svara með fullri vissu. Robert Mayer og Cathy Cantwell hafa í nokkrum verkum („The Padmasambhava Cycle“, Oxford 2013) sýnt fram á að útbreiðsla Padmasambhava-dýrkunarinnar var í nánu samspili við pólitísk umbrot í Tíbet.

Á tímum sem miðstjórnarvaldið veiktist jókst mikilvægi Padmasambhava, því hann gat sem yfirstaðbundinn verndardýrlingur Tíbets skapað sjálfsmynd sem náði út fyrir hin ættarveldislegu skipulag. Þessi hlutverk útskýrir að hluta hvers vegna hefð Padmasambhava breiddist svo mikið út einmitt á „hinum dimmu öldum“ eftir hrun Yarlung-ríkisins á 9. öld.

Heimildir og frekari lesning

Samye og „hinir þrír gimsteinar“

Klaustrið Samye, um 50 kílómetra suðaustur af Lhasa, er fyrsta tíbetska klaustrið og er samkvæmt hefðinni talið verk Padmasambhava, Shantarakshita og konungsins Trisong Detsen.

Þessi þríeining („þrír gimsteinar“, ston pa gsum) er í tíbetsku trúarlegu minni kanónísk, hún táknar samruna tantrísks galdurs (Padmasambhava), klausturaga (Shantarakshita) og konunglegs valds (Trisong Detsen).

Klaustrið er hannað eftir fyrirmynd indverska klaustursins Odantapuri, grunnmynd þess myndar mandala með Mount Meru-hofi í miðju, fjórum aðalkapellum í höfuðáttunum og umgirðingarmúr með 108 stúpum.

Það hefur verið endurbyggt oftar en einu sinni eftir margar eyðileggingar, síðast eftir uppreisnina 1959. Hið fræga „Samye-ráðstefna“ (792 til 794) skar úr um það milli indverskrar og kínverskrar búddískrar hefðar að velja hina indversku, sem festi til langs tíma stefnu tíbetsks búddisma á indverska tantra-hefð.

Yfirfærslulínurnar

Kennilínur Padmasambhava (man ngag) skiptast í þrjár aðalgreinar. „Langa línan“ (ring brgyud) liggur frá Padmasambhava í gegnum söguleg aðal-lærisveina alla leið til nútímans með óslitinni munnlegri yfirfærslu. „Stutta línan“ (nye brgyud) fer í gegnum fjársjóðsfinnendur (tertön), sem hafa bein samband við Padmasambhava í sýnum og styttir þannig yfirfærsluleiðina.

„Hin hreina sýnarlína“ (dag snang brgyud), þar sem lærimeistarar fá bein fyrirmæli vegna hreinnar skynjunar. Þessi þríþætta uppbygging er einkennandi tíbetsk smíð sem samþættir sýnir, fjársjóðsfundi og munnlega yfirfærslu í eitt kerfi. Karma Kagyü-, Sakya-, Gelug- og sérstaklega Nyingma-skólarnir viðhalda hver sinni eigin Padmasambhava-línu.

Tuttugu Sad-Mahasiddharnir

Padmasambhava er sagður hafa verið lærimeistari tuttugu „mahasiddha“, það er hástigsreyndra tantrískra jógía. Þeim er venjulega skipt í tvo hópa, „hina ytri“ (lærisveinar í Tíbet) og „hina innri“ (samlærisveinar í Indlandi). Fyrri hópurinn nær til Yeshe Tsogyal, Vairochana, Nyak Jnanakumara, Drogmi Palgi Yeshe og fleiri tíbetskra jógía frá 8. og 9. öld sem eru sögulega skjalfestir.

Þessi hópur er tiltölulega vel staðfestur í trúarbragðasögu, textar Dunhuang-safnsins (8. til 10. öld), sem koma úr hellunum í Dunhuang, staðfesta nokkur þessara nafna. Janet Gyatso og Sam van Schaik hafa í nokkrum rannsóknum greint tengslin milli Dunhuang-fundanna og seinni tíbetskra helgisagna.

Padmasambhava og Bardo Thödol

„Tíbetska dánarbókin“ (Bardo Thödol), sem í eftirmála sínum er eignuð Padmasambhava, er á Vesturlöndum eitt af þekktustu verkum tíbetskra trúarrita.

Samkvæmt hefðinni var hún samin af Padmasambhava, falin af Yeshe Tsogyal og enduruppgötvuð á 14. öld af Karma Lingpa sem terma. Fræðilega er eignun textans til Padmasambhava óviss, textinn í núverandi mynd er samsafn frá síðari hluta 14. aldar.

Hann lýsir þeim skeiðum sem hugurinn fer í gegnum eftir dauðann og gefur leiðbeiningar um hvernig hinn deyjandi eða aðstandendur geta stutt för hugans í gegnum millistigin (bardo).

Fyrsta enska þýðingin, gerð af Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927), hafði veruleg áhrif á vestræna andlega hugsun, en er ekki lengur málfræðilega í samræmi við nýjustu rannsóknir. Nýrri og áreiðanlegri enska útgáfu gaf Robert Thurman út 1994.

Hin ógnvekjandi mynd Dorje Drolö

Ein af átta helstu birtingarmyndum Padmasambhava, Guru Dorje Drolö, hefur fengið sérstaka athygli í nútíma trúariðkun Tíbeta. Þessi ógnvekjandi mynd sýnir Padmasambhava ríðandi á fljúgandi, þungaðri tígrisynju, með dökkrauðan húðlit, þrjú augu og reiðarslags-phurpa sem vopn.

Hin táknfræðilega fyrirmynd er sótt í munnmælahefðina, samkvæmt henni hafi Padmasambhava í þessari mynd stofnað klaustrið Paro Taktsang («Tígrishreiðrið») í Bútan, sem er byggt á bröttum kletti yfir Paro-dalnum.

Tilbeiðsla á Dorje Drolö er sérstaklega útbreidd í Bútan og í austurhéruðum Tíbets. Hún táknar hinn umbreytandi kraft sem Padmasambhava beitir til að breyta fjandsamlegum öflum í verndarvætti.

Padma bka' thang sem meginheimild

«Padma bka’ thang» (Bók orða Padmasambhava) er umfangsmesta helgisagan um meistarann. Hún var fundin af Orgyan Lingpa á 14. öld sem terma (falinn fjársjóðstexti) og hefur 108 kafla sem lýsa fæðingu, kennslustarfi, kraftaverkum og brotthvarfi Padmasambhava. Rannsóknir Anne-Marie Blondeau og Matthew Kapstein hafa greint textalagskiptingu þessarar heimildar.

Meðan eldri lög má rekja til 11. og 12. aldar, eru margar kraftaverkasögur viðbætur frá síðari terma-hefðum. Hliðstæð heimild, «Pema Kathang Yiges Cinma» (Sjö kaflar) eftir Sangye Lingpa (14. öld), býður upp á aðra frásagnarlagskiptingu. Bæði textarnar eru enn í dag lesnir í helgisiðum í Vestur-Himalajafjöllum og í Sikkim, sérstaklega á Tsechu-hátíðum í Bútan.

Átta birtingarmyndirnar í smáatriðum

Átta birtingarmyndir Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad) eru: Guru Tsokye Dorje (fæddur úr lótus), Guru Shakya Senge (í munkslíki), Guru Padmasambhava (í höll Indrabhuti), Guru Padmakara (á iðkunarskeiði), Guru Dorje Drolö (ógnvekjandi mynd), Guru Nyima Özer (í búddhískri útstrálun), Guru Senge Dradok (ljónsrödd) og Guru Loden Choksey (sá er endar lífið).

Sérhver birtingarmynd tengist ákveðnu kennsluskeiði og áherslu í iðkun. Þessi áttfalda skipulag var mótað á 12. öld og er staðlað í tíbetskum veggmálverkum í musterum. Það sé ekki tilviljun að það samsvari átta hinum miklu bodhisattva-vættum Mahayana. Roger Jackson hefur túlkað þessa byggingarlegu hliðstæðu sem meðvitaða menningarheimfærslu indverska bodhisattva-kerfisins inn í tíbetska gúrúkenningu.

Yeshe Tsogyal sem skrásetjari og samkennari

Yeshe Tsogyal (u.þ.b. 757 til 817), andlegur förunautur og aðalnemandi Padmasambhava, er talin skrásetjari mikilvægustu terma-textanna. Sagt er að hún hafi með frábæru minni sínu skrifað niður allar kenningar Padmasambhava og falið þær að hluta í klettum, vötnum og í hugarstreymi framtíðar-endurfæðinga hans.

Janet Gyatso («Apparitions of the Self», Princeton 1998) hefur greint hlutverk Yeshe Tsogyal sem fyrirmynd fyrir síðar tilkomna stétt terton-kvenna.

Helgisaga hennar, «Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar», var opinberuð sem terma af Taksham Nuden Dorje og er ein af fáum ítarlegum kvennaæviögum í tíbetskum trúarritum. Hún sameinar ævisögulega þætti og sýnræna guðfræði og hefur þannig sérstaka stöðu í bókmenntasögu Tíbets.

Terma-hefðin og spurningin um trúverðugleika hennar

Terma-hefðin, sem er meginstoð Nyingma-skólans, byggir á þeirri hugmynd að Padmasambhava og Yeshe Tsogyal hafi falið kenningar sem síðar eru endurfundnar af fyrirfram ákveðnum «fjársjóðafinnendum» (tertön).

Þessi hefð skapaði sérstakt lag búddhískra bókmennta frá 11. öld til 20. aldar. Spurningin um trúverðugleika er rædd bæði innan hefðarinnar sjálfrar og í nútíma fræðirannsóknum.

Janet Gyatso hefur í «Apparitions of the Self» haldið því fram að terma-textum megi skipta í «jarð-terma» (sa gter, efnislega fundna hluti) og «anda-terma» (dgongs gter, sýnræna opinberun).

Báðir flokkarnir krefjast mismunandi textafræðilegra og vísindalegra aðferða. Ronald Davidson («Tibetan Renaissance», New York 2005) hefur sett terma-hefðina í víðara samhengi tíbetskrar sjálfsmyndarmótunar sem hófst á 11. öld eftir hrun Yarlung-ríkisins.

Padmasambhava og bardo-kenningarnar

Ein meginstoð Padmasambhava-hefðarinnar er kenningin um bardo, millibilsástandið milli dauða og endurfæðingar. «Bardo Thödol» (Frelsun með heyrn í millibilsástandinu, þekkt á Vesturlöndum sem «Tíbetska dauðabókin») er talin terma frá Padmasambhava, fundin af Karma Lingpa á 14. öld.

Textinn lýsir sex bardo-skeiðum, þar sem vitundin hefur möguleika á að taka síðustu skrefin til frelsunar.

Bryan Cuevas («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Oxford 2003) hefur nákvæmlega endurgert textasögu verksins og sýnt að það varð fyrst þekkt á Vesturlöndum með Walter Y. Evans-Wentz (1927) og þýðingu Kazi Dawa Samdup sem unnin var í samstarfi við hann.

Þessi vestræna móttaka hefur leitt til sjálfstæðrar hefðar í túlkun bardo-kenninganna, sem er ekki alltaf samræmanleg hinni hefðbundnu iðkun.

Fimm tertön-konungarnir

Tíbetsk hefð talar um fimm «tertön-konunga» (gter ston rgyal po lnga), sem taldir eru merkustu fjársjóðafinnendurnir: Nyangrel Nyima Özer (1124 til 1192), Guru Chöwang (1212 til 1270), Dorje Lingpa (1346 til 1405), Padma Lingpa (1450 til 1521) og Jamyang Khyentse Wangpo (1820 til 1892).

Þeir hafa saman endurfundið þúsundir texta og iðkunarhefða. Talningin er breytileg milli heimilda, og sumir skólar bæta við fleiri nöfnum eins og Sangye Lingpa, Ratna Lingpa eða Orgyen Lingpa. Þessi tertön-lína telst ekki vera röð eftirmanna í postullegum skilningi, heldur röð fyrirfram ákveðinna endurfinnenda, þar sem karma þeirra hafi frá tíma Padmasambhava verið beint í átt að þessu hlutverki.

Algengar spurningar

Var Padmasambhava sögulega persóna? Sögulegur kjarni er trúlegur: indverskur eða mið-asískur tantra-kennari sem kom til Tíbets á síðari hluta 8. aldar. Hin ítarlega ævisaga er þó mjög lituð af goðsögnum og ekki sögulega staðfestanleg í flestum smáatriðum.

Hvað eru terma? „Fjársjóðir“, kennslutextar eða hlutir sem Padmasambhava sagður hafa falið samkvæmt hefðinni og sem síðar eru endurfundnir af fyrirframákveðnum fjársjóðsfinnurum (tertön). Þeir eru mikilvægur hluti af Nyingma-kennsluhefðinni.

Hvað þýðir mantran Padmasambhava? „Om ah hum vajra guru padma siddhi hum“ þýðir í grófum dráttum „om ah hum, demants-kennari lótus, veit fullkomnun, hum“. Þetta er eitt af mikilvægustu möntrum tíbetsks búddisma og er endurtekið í guru-jóga-iðkun.

Hvar býr Padmasambhava í dag samkvæmt hefðinni? Í hinum hreina heimi „Koparlitaða fjallsins“ (Zangdok Palri), sem er til samhliða heimi mannanna. Iðkendur vona að endurfæðast þar við lífslok.

Padmasambhava, upphafsmaður tíbetsks búddisma

Efnisyfirlit