Surya

Goðsögn og uppruni

Í Rigveda er Surya einn af helstu guðunum. Sálmarnir sem honum eru tileinkaðir, sérstaklega Rigveda 1.50, 1.115 og 10.37, lýsa honum sem „allsjáandi auga himinsins“, „gjafa ljóssins“, „föður guða og manna“.

Í frumvedísku tímabilinu voru til margar tegundir sólar: Surya (sólin sem sýnileg skífa), Savitr (lífgefandi sólarkraftur), Mitra (samningsvarandi þátturinn), Pushan (leiðarverndandi þátturinn), Vivasvat (uppljómandi þátturinn). Þessi margbreytni sýnir margbreytileika hins vedíska sólardýrkunar.

Í klassískri hefð eru þessir þættir dregnir saman undir nafninu Surya, með Savitr og Vivasvat sem önnur nöfn hans. Faðir hans er Kashyapa, einn af sjö miklu vitringunum (Saptarishis), móðir hans er Aditi, móðir allra Adityanna (sólguða).

Surya heyrir þannig til flokks Adityanna, tólf sólguða sem í seinni tíð tákna hver sinn mánuð ársins.

Konur hans eru Sanjna (einnig Saranyu, dóttir Tvashtars) og þjónustukona hennar Chhaya („Skuggi“). Með Sanjna gat hann Yama (dauðaguð), Yami (Yamuna, gyðju Yamuna-fljótsins) og Vaivasvata Manu (forföður núverandi mannkyns). Með Chhaya gat hann Shani (Satúrnus), Tapati og Vishti.

Þessi ættartala hefur mikla trúarbragðasögulega þýðingu, þar sem hún festir sólina í sessi sem föður dauðaguðsins og forföður mannkyns. Wendy Doniger greindi í „Hindu Myths“ (1975) þessa ættartölu sem lykil að vedískri heimsfræði.

Trúarbragðasöguleg þróun sóldýrkunar á Indlandi er eitt flóknasta viðfangsefni indfræðinnar. Í Rigveda voru til margar tegundir sólar samhliða: Surya sem sýnileg sólarskífa, Savitr sem lífgefandi kraftur, Mitra sem siðferðilega-samningsbundinn þáttur, Pushan sem leiðandi verndarkraftur, Vivasvat sem frumaldarleg, heimsfræðilega bundin sól.

Þessi margbreytni er trúarbragðafræðilega áhugaverð: sólin sem miðlægt reynslufyrirbæri er skilin í mörgum þáttum, hver með sitt hlutverk og sína eigin dýrkunarbundna festu.

Kushana-tímabilið (1.-3. öld eftir Krist) markaði afgerandi vendipunkt. Íranskir-skýþískir áhrif frá Sasanídaveldinu og milligöngustaða Mið-Asíu mótuðu myndhefð Surya. Stígvélin, kápan og persneski búningurinn á elstu Surya-lágmyndunum (Bhumara, Mathura) vísa beint til þessara menningarlegu tengsla.

Heinrich von Stietencron greindi í „Indische Sonnenpriester“ (1966) Sakaldwipiya-brahmana, undirhóp brahmana sem rekja uppruna sinn til íranskra-magískra sólarpresta, sem söguleg vitni um þessi þvermenningarlegu áhrif.

Tákn og einkenni

Áberandi einkenni Surya er vagn hans, sem sjö hestar draga. Þessir sjö hestar tákna sjö litbrigði sólarljóssins, sjö geislana eða sjö daga vikunnar. Vagnstjóri hans er Aruna, „hinn rauðleiti“, einnig samsamaður morgunroðanum. Aruna sest milli Surya og hestanna.

Surya er venjulega sýndur með tvo eða fjórar hendur. Í höndunum heldur hann tveimur fullútsprungnum lótusblómum sem tákna sólarljóma hans. Klæði hans eru rauð eða gullin, skart hans úr gulli. Á brjósti hans er geislamynstur, ljósgeislar streyma frá honum.

Mikilvægt einkenni er ljóshjúpur hans eða geislabaugur um höfuðið. Þessi geislabaugur er eitt af elstu myndeinkennum Surya og finnst þegar í lágmyndum frá Kushana-tímanum (1.-3. öld eftir Krist). Hann á sér einnig hliðstæður í búddískri og kristinni myndlist.

Óvenjulegt myndhefðareinkenni er að Surya er á mörgum indverskum myndum sýndur í stígvélum. Þessi stígvél vísa til íranskra-skýþískra áhrifa á Kushana-tímanum, þegar sóldýrkunin varð fyrir áhrifum Mithra-hefða frá Mið-Asíu.

Þetta myndhefðareinkenni er mikilvæg vísbending um þvermenningarleg tengsl sóldýrkunarins. John Marshall, Stella Kramrisch og Heinrich von Stietencron hafa skjalfest þessi tengsl vel.

Dýrkun og tilbeiðsla

Aðalhátíð Surya er Makara Sankranti (um miðjan janúar), sem markar upphaf sólstöðuhringsins þegar sólin gengur inn í Steingeitarmerkið (Makara). Á Suður-Indlandi er hátíðin haldin sem Pongal, á Vesturhluta Indlands sem Uttarayan, á Norður-Indlandi sem Sankranti eða Khichdi. Í öllum útgáfum snýst hún um sól, uppskeru og nýtt upphaf.

Önnur mikilvæg hátíð er Chhath Puja (aðallega í Bihar, Jharkhand, Austur-Uttar Pradesh og Nepal), sem haldin er í nóvember. Konur fasta í fjóra daga, standa í vatni og biðja til Surya við sólarupprás og sólsetur. Chhath er ein af mikilvægustu trúarhátíðum Norður-Indlands og ein af fáum hátíðum sem er nær alfarið helguð sóldýrkun.

Mikilvægustu Surya-hofin á Indlandi eru Konark-sólarhofið (Odisha, 13. öld, á heimsminjaskrá UNESCO), Modhera-sólarhofið (Gujarat, 11. öld) og Martand-sólarhofið (Kasmír, 8. öld). Konark-hofið er hannað sem gríðarstór steinvagn með tólf hjólum og sjö hestum og telst eitt af meistaraverkum indverskrar helgibyggingarlistar.

Dagleg iðkun Surya Namaskar (sólarheilsun), röð tólf jógastellinga, er ein af þekktustu iðkunum hindúisma í heiminum. Upphaflega hluti af helgisiðum Vedísku Sandhya Vandana-athafnarinnar (morgunbæn) hefur Surya Namaskar breiðst út sem líkamsæfing í nútíma jógaiðkun. Tólf mantrurnar sem því fylgja (hvert nafn Surya) eru þuldar við framkvæmd æfingarinnar.

Gayatri-mantran (Rig Veda 3.62.10) er eitt af helgustu mantrum hindúisma og er ávarpað til Savitr, mynd Surya: „Hugleiðum dýrðarljós hins guðlega Savitr, sem megi upplýsa hugsanir okkar.“ Þessi manta er þulin, sérstaklega af brahmínum, oft á dag og telst mikilvægasta vedíska bænin.

Mikilvægar goðsagnir

Meginn goðsögnin er sagan af Surya og Sanjna. Sanjna gat ekki þolað blindandi ljós eiginmanns síns, skapaði tvífara (Chhaya, „skuggi“) og flúði út í skóginn þar sem hún breytti sér í meri og stundaði áköf iðrunarverk.

Surya tók ekki eftir skiptunum fyrr en seint, þegar Chhaya kom öðruvísi fram við hans eigin börn en önnur. Hann leitaði Sanjna, fann hana sem meri og breytti sjálfum sér í graðhest.

Úr þessari sameiningu urðu Ashvinarnir til, hinir guðlegu læknar og reiðmenn. Í kjölfarið fór Surya til Tvashtar (föður Sanjna), sem sleif hluta af geislun Surya af honum, svo að Sanjna gæti þolað eiginmann sinn.

Úr slípuðu geislunum smíðaði Tvashtar vopn fyrir guðina. Þessi goðsögn er útfærð í Markandeya Purana, Vishnu Purana og Bhagavata Purana.

Önnur goðsögn er sagan af Karna, fyrsta syni Kunti í Mahabharata.

Kunti, sem á unga aldri fékk frá vitringnum Durvasa mantra sem gat kallað fram hvaða guð sem er, prófaði mantrað í laumi og kallaði á Surya. Surya birtist og getnaði með henni Karna, sem fæddist með gullbrynju og eyrnalokka úr sólargeislum.

Kunti, enn ógift, setti Karna út á fljótið. Karna varð harmræn persóna Mahabharata, hetja sem barðist á röngu hlið stríðsins. Þessi goðsögn hefur haft gríðarleg áhrif í indverskri list, bókmenntum og alþýðutrú.

Þriðja goðsögnin tengir Surya við Krishna-avatarinn. Í Bhagavata Purana er sagt frá því að Krishna hafi lent í deilum við Satrajit, eiganda hins undursamlega sólardjásns Syamantaka. Steinninn var gjöf Surya til Satrajit. Þessi þáttur fléttar Surya inn í Krishna-sögurnar og undirstrikar mikilvægi hans í hefðbundnum hindúaheimi.

Sagan af Karna í Mahabharata er ein dramatískasta trúarlega frásögn indverskra bókmennta. Karna, fæddur sonur Surya og Kunti, er skilinn eftir og alinn upp af vagnstjóra. Hann verður einn mesti kappi síns tíma en berst þó á röngu hlið (með Kauravas gegn Pandavas).

Í Kurukshetra-stríðinu fellur hann fyrir Arjuna, hálfbróður sínum. Örlög Karna hafa fengið óteljandi útfærslur í indverskum bókmenntum og nútíma indversku leikhúsi. Hann er hin dæmigerða hetjupersóna hindúskrar goðafræði, en mikilleiki hans er svikinn af aðstæðum fæðingar hans.

Frá trúarfélagsfræðilegu sjónarhorni hefur sagan um Karna mikla þýðingu. Hún fjallar um spennuna milli fæðingarstöðu (Karna er í raun Kshatriya-prins) og félagslegs veruleika (hann er meðhöndlaður sem sonur vagnstjóra, þ.e. Sudra).

Þessi spenna hefur oft verið lesin í indverskri hefð sem gagnrýni á hið stranga stéttakerfi. Wendy Doniger greindi Karna í bók sinni „The Hindus: An Alternative History“ (2009) sem dæmi um sjálfsgagnrýni hindúismans á stéttakerfið.

Tengsl innan goðaheimsins

Surya er faðir Yama (dauðaguðs), Yami (Yamuna-gyðju), Vaivasvata Manu (forföður núlifandi mannkyns), Karna (hetju úr Mahabharata), Shani (Satúrnusar), Sugriva (apakonungs í Ramayana) og Asvinikumara (guðlegra læknanna). Þessi umfangslega faðernissaga gerir Surya að einni af mikilvægustu guðum hindúisma í ættfræðilegu tilliti.

Gagnvart öðrum vedískum guðum kemur hann fram á samvinnufúsan hátt. Indra, Agni og Varuna eru félagar hans í hinu vedíska pantheoni. Í seinni klassískri hefð er Surya stundum lesinn sem birtingarmynd Vishnu (Surya-Narayana) eða Shiva (Surya-Bhairava), sem endurspeglar aukna eingyðistilhneigingu hindúisma.

Andstæða Surya (í samanburðargoðafræði) er tunglið Soma eða Chandra. Bæði stjórna tíma og tímatali. Í vedísku kerfinu er Soma tunglið og samtímis hinn helgi drykkur. Ljómi Surya og kuldi Soma standa sem fyllandi meginreglur andspænis hvor annarri.

Móttaka og áhrif

Í klassískum sanskrít-bókmenntum er Surya miðlægur í mörgum verkum. Sagan af Karna í Mahabharata er ein hin áhrifamesta. Kalidasa tileinkar Surya erindi í «Raghuvamsha». Epísk verk Tamil Nadu, sérstaklega «Silappatikaram» og «Manimekalai» (5.-6. öld), vísa til Surya sem miðlægs kosmísks máttar.

Innan Saura-sértrúarsöfnuðar (söfnuðar Surya-tilbiðjenda), sem var virkur á 5. til 14. öld, aðallega í Bihar, Bengal og Odisha, var Surya miðpunktur trúariðkunar.

Þessi söfnuður hafði eigin texta, meðal annars Saura Purana. Í dag er söfnuðurinn aðeins til í brotum, sérstaklega meðal Sakaldwipiya brahmína, sem myndar sérstakan undirhóp brahmína innan Surya-tilbiðjenda.

Í búddisma var Surya felldur inn í ýmsar myndir. Bodhisattva Suryaprabha („sólarljómi“) er meðal mikilvægra mahayana-persóna. Í tíbeskum búddisma birtist Surya sem Nyima, í kínverskri hefð sem Tai Yang Xing Jun. Þessi útbreiðsla milli menningarheima sýnir hina almennu þýðingu sólardýrkunar.

Í myndlist eru áðurnefnd sóltemplar (Konark, Modhera, Martand) mikilvægustu vitnisburðirnir. Auk þess eru til fjölmargir smærri musteri og myndir frá Gupta-tímanum fram til 13. aldar. Í nútíma indverskri list, sérstaklega í svokallaðri bazaar-list, er Surya alls staðar sýnilegur.

Trúarfræðileg staðsetning

Surya heyrir til flokks Adityanna, fornrar vedískrar guðahóps, en íranska hliðstæðan er Aditya-yazatarnir í Avesta. Indó-íranska tengingin er sögulega sérstaklega vel skjalfest.

Mithra (á vedísku Mitra, á íransku Mithra) er mikilvægasti tengipunkturinn. Bæði hafa sameiginleg hlutverk: verndun samninga, sólartengsl, siðferðilega varðstöðu. Í rómverskri Mithra-tilbeiðslu keisaratímans (1.-4. öld e.Kr.) lifði þessi forna sólarhefð áfram.

Heinrich von Stietencron hefur í «Indische Sonnenpriester» (1966) og «Surya» (1981) rakið ítarlega sögu indverskrar sólardýrkunar. Íranskt-skýþískt áhrif á Kushana-tímanum mótaði myndhverfingu Surya (með stígvélum og kápu). Þessi menningarlegu samskipti eru eitt af áhrifamestu dæmum um trúarlegar tengingar þvert á Asíu.

Út frá trúarbragðafyrirbærafræði heyrir Surya til hóps sólguða sem koma fram í nánast öllum menningarheimum. Mircea Eliade flokkaði í «Patterns in Comparative Religion» (1958) sólardýrkun sem eina hinna almennu trúarlegu grunngerða. Surya er hin hindúíska meginmynd þessa almenna minnis, með sérstök tengsl við tímaútreikning, siðferðilega varðstöðu og kosmíska reglu.

Indó-íranska tengingin í sólardýrkun er eitt best skjalfesta viðfangsefni samanburðartrúarbragðafræði. Mithra (á vedísku Mitra, á íransku Mithra) er miðlæga tengipersónan. Í báðum hefðum er Mithra sá sólartengdi aðili sem verndar samninga og hefur eftirlit með siðferðilegri sannsögli manna.

Í rómverskri Mithra-tilbeiðslu keisaratímans (1.-4. öld e.Kr.) lifði þessi forna sólarhefð áfram í sérstæðu launhelgaformi. Rómverska Mithras-tilbeiðslan var í goðsögum sínum og myndmáli mjög mótuð af íranska Mithra-uppruna, en þróaðist síðan sjálfstætt í eigin trúarbrögð.

Verk Frans Cumont, «Les mystères de Mithra» (1900), og Maarten Vermaseren, «Mithras: The Secret God» (1963), eru klassísk rit um þessa sögu sem spannar menningarheima.

Nýrri rannsóknir Rogers Beck («The Religion of the Mithras Cult», 2006) hafa lýst tengingu Mithra og Surya á fínlegri hátt. Beinar erfðatengdar samsvaranir má aðeins rekja til hins indó-íranska undirlags, en síðari þróun gengur að mestu sjálfstætt fram.

Almennt eðli sólardýrkunar sem trúarlegs fyrirbæris var lýst fyrirbærafræðilega af Mircea Eliade í «Patterns in Comparative Religion» (1958). Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (Inka) og Amaterasu (Japan) eru afbrigði af sömu grunngerð.

Sérkenni Surya innan hindúíska pantheonsins einkennast af samspili stjarnfræðilegrar nákvæmni (vagn með sjö hestum), siðferðilegrar varðstöðu (sérstaklega í Mitra-myndinni) og kosmólógískrar miðlægni.

Surya, hindúskur sólguð

Efnisyfirlit