Athene, dewi kebijaksanaan dan pelindung kota Athena
Sebagai dewi kebijaksanaan dan pelindung kota Athena, Athene memadukan pertimbangan yang bijaksana dengan perlindungan tangguh bagi komunitas kota. Athene, dalam dialek Attika disebut Athena, termasuk dalam tokoh-tokoh sentral panteon Yunani dan dianggap sebagai putri Zeus, lahir dari kepalanya.
Ia adalah dewi pelindung kota Athena, pelindung kerajinan tangan, kecerdikan militer, dan tatanan yang adil. Berbeda dengan Ares, ia tidak melambangkan pertempuran berdarah, melainkan kepemimpinan strategis dan perlindungan polis.
Nama-nama julukan-nya, yaitu “Polias” (pelindung kota), “Promachos” (pejuang terdepan), dan “Parthenos” (perawan), menandai tiga sumbu utama kultusnya. Dalam karya Homer, ia menyandang epitet “glaukopis”, yang diterjemahkan sebagai “bermata burung hantu” atau “berpandangan tajam” tergantung pada penafsirannya, merujuk pada tatapannya yang tajam dan menembus.
Bukti-bukti Aksara Linear B dari zaman Mykena menunjukkan adanya “Nyonya Athana”, yang mendukung tesis mengenai dewi pelindung benteng pra-Yunani, yang kemudian dalam agama polis arkaik memperoleh fungsi sebagai dewi pelindung pan-Helenistik.
Daftar isi
Mitos dan silsilah
Kelahiran Athena dari kepala Zeus termasuk di antara mitos penciptaan yang paling dikenal dalam tradisi Yunani. Hesiod menggambarkan dalam “Theogonia” (baris 886 hingga 900 dan 924 hingga 926) bagaimana Zeus menelan Metis yang sedang hamil untuk menangkal sebuah nubuat yang menyatakan bahwa seorang putra dari hubungan ini akan menggulingkannya.
Dari tengkorak Zeus yang terbelah, dibuka oleh Hephaistos atau Prometheus dengan kapak, Athena melompat keluar dalam keadaan mengenakan zirah lengkap. Episode ini menjadi dasar kedudukannya yang istimewa sebagai makhluk akal murni dari sang ayah para dewa, tanpa mediasi keibuan dalam pengertian yang biasa.
Metis tetap terintegrasi dalam diri Zeus dan menjadi perwujudan kecerdasan yang licik, yang selanjutnya dibawa oleh sang ayah para dewa dalam dirinya; Athena mewarisi sifat ini secara tampak ke luar.
Ode Olimpiade ketujuh Pindar (baris 35 hingga 38) memberikan varian dari Rhodes, yang menyatakan bahwa saat kelahiran hujan emas turun ke pulau itu dan para Heliad dalam ketergesaan mereka lupa untuk menyalakan persembahan pertama, sehingga mereka membawa api kepada orang-orang Rhodes.
Sebuah tradisi lain menempatkan kelahiran itu di Kreta, di tepi Danau Tritonis di Libya, itulah sebabnya Athena menyandang julukan “Tritogeneia”; Herodotos (IV, 180) melaporkan adanya sebuah kultus Athena di Libya di kalangan suku Ausea, yang dikaitkan dengan pertarungan tahunan para gadis di sekitar kuil.
Penafsiran etimologis dari julukan itu tetap diperdebatkan antara kaitannya dengan Danau Tritonis dan kata Yunani kuno “trito” yang berarti “lahir ketiga” atau “sejati”.
Dari sebuah episode yang melibatkan Hephaistos, dalam sebuah tradisi lokal Attika lahirlah Erichthonios: Hephaistos mencoba memperkosa Athena; benihnya jatuh di kakinya, ia menghapusnya dengan wol dan melemparkan kain itu ke tanah, dari situlah Erichthonios muncul (Apollodoros III, 14, 6).
Athena mengasuh anak itu di rumahnya dan menyerahkannya kepada putri-putri Kekrops, yaitu Aglauros, Herse, dan Pandrosos, dalam sebuah peti tertutup, dengan larangan untuk membukanya.
Aglauros dan Herse membuka peti itu, melihat anak itu dikelilingi seekor ular, dan dalam kegilaan mereka menjatuhkan diri dari Akropolis. Dari kisah ini berasal gagasan autochthony orang-orang Athena: raja-raja awal mereka adalah “lahir dari bumi”, bukan pendatang. Erichthonios mendirikan festival Panathenaia dan dianggap sebagai penemu kereta perang beroda empat yang ditarik empat kuda.
Athena memiliki hubungan persaudaraan dengan Apollon, Artemis, Hermes, dan Ares; hubungannya yang paling erat dalam panteon adalah dengan Zeus sendiri, yang rencananya sering ia laksanakan. Ia tidak memiliki anak sendiri; keperawanannya bersifat konstitutif dan membedakannya secara struktural dari Hera dan Demeter.
Alegori Zaman Akhir Kuno memandang Athena sebagai “pikiran” sang ayah para dewa, yaitu sebuah Logos yang dipersonifikasikan yang berperan sebelum segala penciptaan; penafsiran ini dikembangkan oleh Philon dari Alexandria dan para penulis Neoplatonis seperti Proklos.
Simbol, ikonografi, dan atribut
Atribut-atribut utama Athene adalah helm, tombak, perisai, dan Aigis. Aigis, yaitu pelindung dada dari kulit kambing yang berpinggiran ular dengan Gorgoneion di tengahnya, dianggap sebagai lambang perlindungan yang diambil alih dari Zeus. Dalam karya Homer, ia membawa Aigis mewakili sang ayah ke medan perang.
Helm, yang sering dimahkotai Sphinx atau Pegasos, menandai fungsi militer, sementara tombak secara teratur dipegang di ketinggian, tidak dalam posisi menyerang. Sikap menahan senjata yang terangkat itu menampilkannya sebagai ahli strategi, bukan berahi pertempuran.
Burung hantu, terutama burung hantu kecil (Athene noctua, yang membawa namanya hingga ke zoologi modern), adalah burung miliknya sejak zaman arkaik. Pada tetradrachma Attika, burung hantu itu tampil sebagai lambang di samping kepala sang dewi; koin-koin itu diperdagangkan di seluruh kawasan Mediterania sebagai “glaukes” (burung hantu) dan membentuk sebuah peribahasa: “membawa burung hantu ke Athena”.
Pohon zaitun berasal dari perselisihan dengan Poseidon: Athene menanam pohon zaitun pertama di Akropolis dan menghadiahkan kepada orang Athena tanaman yang menyediakan makanan, cahaya, dan penyembuhan luka.
Pohon zaitun suci di Pandroseion dianggap tak tergantikan hingga zaman Romawi akhir; Pausanias (I, 27, 2) melaporkan bahwa pohon itu tumbuh kembali dalam semalam setelah kebakaran Persia pada 480 sebelum Masehi.
Ular adalah atribut tetap lainnya, dalam dua fungsi: di satu sisi sebagai Erichthonios yang dijaga oleh Athene dalam wujud ular, di sisi lain sebagai simbol keterhubungan dengan bumi dan kebijaksanaan penyembuhan.
Athena Parthenos chryselephantine karya Phidias, yang digambarkan oleh Pausanias (I, 24, 5 hingga 7), menampilkan sang dewi mengenakan chiton, dengan Nike di tangan kanan yang terentang, di samping tombak yang bersandar pada perisai; di lipatan lantai melingkar seekor ular besar, yang diidentikkan dengan Erichthonios. Perisai menggambarkan pertempuran melawan Amazon, bagian dalamnya menggambarkan Gigantomachia, dan sandalnya menggambarkan Kentauromachia. Karya itu setinggi dua belas meter, dibuat dari 1.140 kilogram emas yang pelat-pelatnya dapat dilepas, sehingga Perikles dalam situasi darurat dapat mengakses cadangan emas negara.
Selain itu, alat tenun dan pintal dianggap sebagai atributnya. Athene “Ergane”, “sang pekerja”, melindungi seluruh kerajinan, terutama keterampilan tekstil para wanita. Dalam mitos perlombaan menenun dengan Arachne (Ovidius, Metamorfosis VI, 5 hingga 145), ia tampil sebagai penegak norma yang merobek karya wanita Lydia yang lebih unggul namun mengkritik para dewa.
Phidias merancang untuk Parthenon peplos Athene yang ditenun baru setiap tahun sebagai program ikonografis: pada kain berwarna kuning kunyit itu selalu ditenun adegan-adegan Gigantomachia, di mana Athene mengurung raksasa Enkelados di bawah pulau Sisilia.
Kultus dan pemujaan
Festival utama Athene adalah Panathenaia, dirayakan setiap tahun pada tanggal 28 Hekatombaion (Juli/Agustus), dan setiap empat tahun sebagai “Panathenaia Besar” dengan kemeriahan yang lebih tinggi. Festival ini dimulai dengan prosesi lari obor malam dari taman Akademi menuju Akropolis.
Puncaknya adalah arak-arakan, di mana warga, metoikos, dan gadis-gadis terpilih turut serta; mereka membawa peplos yang baru ditenun untuk patung kultus kayu lama Athene Polias di atas sebuah kereta berbentuk kapal. Frieze Parthenon menggambarkan arak-arakan ini sepanjang 160 meter dengan sekitar 380 figur manusia dan hewan.
Dalam Panathenaia Besar, para atlet, rapsod, dan musisi bertanding; para pemenang menerima sebagai hadiah amfora berisi minyak zaitun perasan dari taman suci.
Amfora hadiah Panathenaia ini, dengan gambar Athene Promachos di satu sisi dan cabang olahraga yang bersangkutan di sisi lainnya, kini merupakan salah satu sumber terkaya untuk seni lukis vas Attika abad keenam dan kelima.
Athlothet, yang menyelenggarakan pertandingan, termasuk jabatan tertinggi dalam demokrasi Attika. Karya-karya Homer pun sejak zaman Peisistratos dibacakan secara rapsodik pada Panathenaia, yang berkontribusi pada kanonisasi epos-epos Homer.
Selain Panathenaia, terdapat festival-festival Athene lainnya. Pada Arrhephoria di bulan Skirophorion, empat gadis bangsawan membawa sebuah keranjang tersembunyi ke dalam tanah. Chalkeia di bulan Pyanopsion adalah festival pandai besi untuk Athene Ergane dan Hephaistos. Skira di bulan Skirophorion menandai penarikan diri para wanita dan dimulainya penenunan peplos baru. Pada Plynteria, patung kultus lama ditelanjangi dan dicuci di laut.
Pada hari itu kota dianggap tidak suci secara kultus, kuil-kuil ditutup dengan tali dan perundingan politik dihentikan. Ritual-ritual ini menampilkan Athene bukan terutama sebagai dewi perang, melainkan sebagai dewi peletak budaya yang melindungi kerajinan, inisiasi, dan komunitas kota.
Di luar Athena, kultusnya tersebar di seluruh dunia Yunani. Di Sparta ia disebut Athena Chalkioikos, “dalam rumah perunggu”, dinamai menurut sebuah kuil berlapis pelat perunggu; di Tegea, kuil Athene Alea dianggap sebagai salah satu tempat suci terbesar di Peloponnesos, dibangun oleh Skopas.
Di Pergamon, tempat suci Athena Polias berdiri di atas Akropolis, di samping perpustakaan terkenal milik dinasti Attalid. Athene Nikephoros dari Pergamon di masa Helenistik menjadi titik acuan program budaya pan-Helenistik dinasti Attalid yang menjadikan Athena sebagai tanah air spiritual.
Tempat suci dan kuil terpenting
Parthenon di Akropolis Athena, dibangun antara 447 hingga 432 sebelum Masehi di bawah Perikles, adalah tempat suci sang dewi yang paling terkenal.
Iktinos dan Kallikrates merancang kuil bergaya Doria, sementara Phidias menciptakan patung Athena Parthenos dari gading dan emas setinggi dua belas meter. Bangunan ini tidak berfungsi sebagai tempat kultus utama, melainkan sebagai perbendaharaan dan kuil kehormatan; patung kultus Athene Polias yang sesungguhnya berada di Erechtheion yang berdekatan.
Di sana juga ditampilkan laut air asin yang berkaitan dengan perselisihan antara Athene dan Poseidon, serta pohon zaitun suci. Parthenon pada tympanonnya menampilkan kelahiran Athene (tympanon timur) dan perselisihan dengan Poseidon (tympanon barat); metopa-metopanya menggambarkan Gigantomachia, Amazonomachia, Kentauromachia, dan kejatuhan Troya.
Erechtheion dengan serambi Kora, dibangun antara 421 dan 406, merupakan pusat kultus yang sesungguhnya. Di dalamnya tersimpan patung kayu kuno Athene, sebuah “xoanon”, yang menurut legenda jatuh dari langit.
Pada Plynteria, patung ini setiap tahun ditelanjangi dan dicuci di laut, mirip dengan Tonaia Hera dari Samos. Kuil ini menyatukan di bawah satu atap kultus Athene, Poseidon-Erechtheus, dan Raja Kekrops, sehingga dianggap sebagai bangunan sakral paling kompleks dari zaman klasik.
Di luar Athena, terdapat kuil Athene di Sounion, di ujung tenggara Attika; kuil Athene Aphaia di Aigina (sebenarnya dipersembahkan kepada Aphaia, namun erat berkaitan dengan ikonografi Athene); tempat suci Athene Pronaia di Delphi; serta Athene Itonia di Thessalia.
Di Asia Kecil, kuil Athene di Priene, yang dibangun oleh Pytheos pada abad keempat sebelum Masehi, dan kuil Athene Lindia di Rhodos termasuk dalam tempat-tempat ziarah besar pada zaman Helenistik. Kuil Athene Lindian menampung Kronikon Lindian, sebuah prasasti yang mendaftarkan persembahan-persembahan paling berharga dari tempat suci itu sejak zaman awal hingga tahun 99 sebelum Masehi.
Narasi mitos
Perselisihan dengan Poseidon tentang Attika termasuk dalam kisah-kisah pendirian Athena. Apollodoros (III, 14, 1) melaporkan bahwa kedua dewa mengklaim wilayah itu dan mempersembahkan hadiah mereka di hadapan dewan para dewa. Poseidon menghunjamkan trisula ke tanah Akropolis dan mengeluarkan air asin (atau menampakkan seekor kuda, tergantung pada variannya); Athene menanam pohon zaitun.
Dewan para dewa atau Raja Kekrops memutuskan mendukung Athene, lalu Poseidon menghukum negeri itu dengan banjir. Phidias menggambarkan perselisihan ini pada tympanon barat Parthenon. Pausanias (I, 26, 5) membuktikan adanya retakan batu di Erechtheion yang berasal dari pukulan trisula, serta sumur air asin yang berbau seperti laut ketika angin bertiup dari selatan.
Dalam Perang Troya, Athene secara konsisten berpihak pada pihak Yunani. Ia memandu Odysseus sepanjang “Odysseia”, mendukung Diomedes dalam pertempuran melawan Ares dan Aphrodite (Ilias V), dan bersama Epeios merancang kuda kayu yang menjadi cara orang Troya membuka kotanya sendiri.
Kemarahannya setelah kemenangan berbalik kepada pihak Yunani, karena Ajax dari Lokris telah menodai Kassandra di kuil sang dewi (Euripides, Wanita-wanita Troya 48 hingga 97); badai dan bencana dalam perjalanan pulang pun menjadi akibatnya.
Perselisihan tentang Palladion, yaitu patung kayu Athene yang diselamatkan dari Troya, tetap menjadi dalam mitos sebuah argumen politis bagi kota-kota yang mengklaim penyimpanannya; Argos, Athena, dan akhirnya Roma (melalui Aeneas) mereklamasi patung itu sebagai legitimasi ilahi bagi negara mereka.
Dalam mitos Medusa, Athene membantu Perseus memenggal kepala Gorgo dengan memberikan perisai yang dipoles sebagai cermin. Gorgoneion itu ia terima sebagai bagian tengah Aigis-nya.
Pada Apollodoros (II, 4, 3) dan Ovidius (Metamorfosis IV, 798 hingga 803) disajikan dua versi berbeda mengenai asal-usul Gorgo; dalam versi Ovidius, Medusa semula adalah seorang perempuan fana yang cantik, yang setelah dinodai oleh Poseidon di kuil Athene diubah oleh sang dewi sendiri menjadi makhluk mengerikan.
Tradisi Yunani yang lebih tua mengenal Medusa sebaliknya sebagai makhluk mengerikan yang asali, tanpa riwayat manusia sebelumnya.
Mitos Arachne (Ovidius, Metamorfosis VI) menampilkan Athene sebagai penjaga tatanan para dewa yang tak kenal ampun: penenun Lydia, Arachne, menantang sang dewi dalam perlombaan menenun dan menggambarkan dalam tenunannya kejahatan para dewa.
Athene merobek hasil tenunan itu, memukul Arachne dengan kayu penenun, dan akhirnya mengubahnya menjadi laba-laba. Episode ini dalam tradisi kemudian menjadi fabel peringatan paradigmatis melawan kesombongan. Pada saat yang sama, kajian mitos feminis membaca kisah ini sebagai refleksi tentang batas kritik artistik yang sah terhadap kekuasaan.
Hubungan dalam panteon
Athene dianggap sebagai putri kesayangan Zeus; dalam “Ilias”, ia satu-satunya yang membawa perisai Aigis-nya sebagai wakil. Kesetiaannya kepada sang ayah bersifat mutlak, dan hanya dalam satu episode (Ilias I, 396 hingga 406) ia disebutkan sebagai bagian dari persekongkolan olimpiade melawannya.
Dengan saudara-saudaranya, Apollon dan Artemis, terjalin hubungan yang tenang dan setara; ketiga dewa itu melambangkan generasi yang lebih muda dan terampil dalam seni di hadapan panteon lama. Dengan Hermes ia berbagi fungsi sebagai pelindung yang cerdik, sehingga keduanya bersama-sama mendampingi Perseus, Herakles, dan Odysseus.
Persaingan dengan Poseidon mewarnai beberapa mitos lokal, selain di Athena juga di Troizen dan Argos. Dengan Ares terdapat permusuhan terbuka: Athene mewakili perang strategis, Ares mewakili amukan pertempuran yang bersifat meluap-luap.
Dalam Homer, Athene melukai Ares melalui tangan Diomedes (Ilias V, 855 hingga 859), dan keduanya bertemu kembali dalam Theomachia di Ilias XX dan XXI. Dengan Aphrodite tampak hubungan yang menahan diri dan bermusuhan, dipicu oleh penilaian Paris; Athene telah menjanjikan kepada Paris kecerdasan dan kemenangan dalam perang, sedangkan Aphrodite menjanjikan Helena.
Hephaistos adalah mitra kerajinannya; keduanya dianggap bersama-sama sebagai pelindung para pengrajin Attika. Hephaisteion di Agora, yang sering keliru disebut “Theseion”, dipersembahkan untuk keduanya bersama dan merupakan kuil bergaya Doria yang paling terpelihara di Yunani.
Hubungan khusus menjadikan Athene dekat dengan para pahlawan: Odysseus, Perseus, Bellerophon (ia menghadiahkan tali kekang emas untuk Pegasos), Diomedes, Iason, dan terutama Herakles mendapatkan dukungannya dalam bentuk yang menurut etika Homeros merupakan jalinan penghargaan ilahi tertinggi.
Dalam perisai Herakles karya Hesiod, Athene tampil sebagai pelindung yang membekali sang pahlawan dengan kecerdasan ilahi.
Resepsi
Identifikasi Romawi dengan Minerva menghasilkan penekanan yang berubah: Minerva pada mulanya adalah dewi Etruska Menrva, yang fungsinya sebagai pelindung kerajinan dan sekolah menonjol di depan; dimensi militer Athene Yunani ditutupi di Roma oleh Mars dan Bellona.
Namun dalam trias Kapitolin bersama Yupiter dan Yunona, Minerva tetap merupakan dewa negara yang sentral, dan Domitianus membangun sebuah tempat suci penting baginya di Lapangan Mars. Quinquatrus, festival lima hari di bulan Maret, menghormati Minerva terutama sebagai pelindung para guru dan murid; Ovidius mengabadikannya dalam “Fasti” (III, 809 hingga 848) dengan deskripsi yang rinci.
Pada masa Akhir Zaman Kuno, Athena Parthenos berkembang menjadi sandi budaya: Procopius melaporkan bahwa patung Athena Promachos masih berdiri di Konstantinopel pada abad keenam sebelum dihancurkan dalam pemberontakan tahun 1203.
Abad Pertengahan mengenal Pallas terutama sebagai figur alegoris kebijaksanaan; dalam “Roman de la Rose” dan “Cité des Dames” karya Christine de Pizan, ia menjadi dewi pelindung wanita terpelajar. “De claris mulieribus” karya Boccaccio menempatkannya dalam deretan figur wanita antik yang patut diteladani, dan Petrarca membahasnya dalam “Africa”.
Renaisans membawa pemilikan ulang humanistik dengan “Pallas dan Kentaur” karya Sandro Botticelli dan “Pallas mengusir Kejahatan” karya Andrea Mantegna. Abad kedelapan belas melihat dalam Pallas Athene gambaran Pencerahan, yang dirayakan Schiller dalam distikon terkenalnya “Die schönste Wissenschaft”.
Abad kesembilan belas menjadikannya lambang akademi dan universitas, misalnya Akademi Ilmu Pengetahuan Berlin dan Universitas Athena, di ruang masuk utamanya berdiri patung sang dewi berdasarkan model Phidias.
Kajian-kajian mendasar Klaus Vierneisel dan Peter Zanker tentang ikonografi Athena telah secara sistematis mengkaji signifikansi politis-budaya figur tersebut dalam Klasisisme dan abad kesembilan belas.
Tinjauan ilmu agama
Etimologi nama Athene masih diperdebatkan. Derivasi Indo-Eropa dianggap tidak mungkin; sebagian besar peneliti, termasuk Robert Beekes, mengasumsikan asal-usul pra-Yunani yang berasal dari kawasan Aegea. Aksara Linear B mengenal sebutan “a-ta-na-po-ti-ni-ja” (“Nyonya Athana”) dalam sebuah prasasti dari Knossos, yang menunjukkan adanya dewi pelindung benteng atau kota istana dari Zaman Perunggu.
Martin P. Nilsson melihat dalam diri Athene suatu personifikasi nyonya istana Mykena, yang dalam peralihan dari kerajaan zaman istana ke agama polis mempertahankan fungsi militer dan kerajinannya.
Dari sudut pandang perbandingan Indo-Eropa, Athene menunjukkan kesamaan struktural dengan Minerva Romawi (melalui perantaraan Etruska) dan Sarasvati Indo-Arya, yang juga melindungi kebijaksanaan, bahasa, dan seni. Namun perpaduan spesifik antara prajurit wanita, pelindung kerajinan, dan pelindung kota jarang ditemukan dalam bahan perbandingan Indo-Eropa, dan mendukung asumsi tentang dewi substrat Aegea.
Georges Dumezil tidak mengklasifikasikan Athene secara tegas dalam kerangka teori tiga fungsinya: ia menunjukkan ciri-ciri ketiga fungsi, yang tidak lazim bagi sebuah dewa Indo-Eropa, namun dapat diharapkan dari sebuah dewa substrat.
Walter Burkert dan Jean-Pierre Vernant telah menganalisis oposisi struktural antara Athene dan Ares sebagai model klasifikasi perang Yunani: Athene mewakili kekerasan militer yang terkendali, berorientasi polis, dan pada akhirnya dapat diperdamaikan; Ares mewakili amukan pertempuran yang meluap-luap dan menghancurkan komunitas. Polaritas ini merupakan kunci untuk memahami etika militer Yunani.
Tesis Joan Connelly (2014) bahwa frieze Parthenon bukan menggambarkan prosesi Panathenaia, melainkan pengorbanan mitis putri-putri Erechtheus, telah memicu perdebatan baru mengenai program religius kultus negara Athena. Penelitian mutakhir dalam beberapa dekade terakhir secara keseluruhan menekankan fungsi politis Athene sebagai lambang afirmasi diri demokratis kota Athena.
Sumber
Homer, “Ilias” (terutama V, XV, XX hingga XXII) dan “Odysseia” (terutama I, V, XIII). Hesiod, “Theogonia” 886 hingga 900 dan 924 hingga 926. Apollodoros, “Bibliotheke”, III, 14 (perselisihan tentang Attika, Erichthonios).
Pausanias, “Deskripsi Yunani”, I, 24 hingga 28 (Akropolis); Herodotos, “Historiai”, IV, 180 (kultus Athene di Libya). Ovidius, “Metamorfosis”, VI, 5 hingga 145 (Arachne) dan IV, 798 hingga 803 (Medusa).
Ovidius, “Fasti” III, 809 hingga 848 (Quinquatrus). Pindar, Ode Olimpiade VII. Euripides, “Ion” dan “Wanita-wanita Troya”.
Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, “Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland”, Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, “The Parthenon Enigma”, New York 2014.
