Besprechen — iscjeliteljska zaštitna riječ

Besprechen označava zaštitno ili iscjeliteljsko izgovaranje prenesene formule nad osobom ili životinjom. U njemačkoj narodnoj predaji ta je praksa dobro dokumentirana od srednjeg vijeka do početka 20. stoljeća. Ona povezuje kršćanske elemente, zazivanje svetaca ili Božjih imena, s pretkršćanskim strukturama, mitološkim presedanom i teritorijalnom formulom.

Ne smatra se svatko osposobljenim za to, nego posebne osobe kao starije žene, sedmi sin ili primalja. Formula je u mnogim predajama tajna i ne smije se izgovarati glasno ili u prisutnosti stranaca.

Korijeni besprechen sežu dublje od kršćanske predaje.

Merseburške čarolije (Merseburger Zaubersprüche) iz 10. stoljeća, najstariji sačuvani njemački zapisi ove vrste, pokazuju osnovnu strukturu koja se smatra karakterističnom za ovu praksu: mitološki presedan u kojem bog ili heroj rješava problem, nakon čega slijedi formula „Kako se to onda dogodilo, tako neka se dogodi i sada”.

Ta struktura, tako zvani tip historiola, javlja se u formulama besprechen širom Europe, što upućuje na visoku starost i široku rasprostranjenost.

U kršćanskoj tradiciji poganska imena bogova zamjenjuju se Isusom, Marijom i svecima, ali struktura često ostaje prepoznatljivo slična.

Osoba koja izgovara formulu poziva se na to da je Krist iscijelio ranu, da je Marija odagnala vrućicu od Djeteta Isusa, da bi zatim nastavila: tako neka se i ova rana zacijeli, ova vrućica neka i ona uzmakne. Crkveno je pravo takve prakse opetovano osuđivalo, što govori o njihovoj rasprostranjenosti i postojanosti.

U ranom novom vijeku spisi vještičjih procesa, medicinski savjetnici i zapisi biskupskih vizitacija dokumentiraju da je besprechen bio uvriježen u svakodnevnom životu.

Često se radilo o ženama koje su za svoje selo ili zajednicu obavljale besprechen, dakle imale su na raspolaganju formule za rane, bolesti stoke ili štete od urokljivog pogleda. U 19. stoljeću etnolozi u Njemačkoj, Austriji i Švicarskoj sastavili su opsežne zbirke takvih formula.

Načelo djelovanja besprechen temelji se na predodžbi da jezik, kada se izgovori pravilno i u pravom unutarnjem stavu, djeluje uređujuće na kozmičko informacijsko polje.

Šteta, utjecaj, zlo, smatra se nečim što je osobi pristupilo izvana. Formula to zlo imenuje, proglašava ga strancem koji ne pripada, i odbacuje ga.

Pozivanje na sakralni autoritet pri tome je ključno: osoba koja izgovara formulu ne govori u svoje ime, nego kao posrednica ili posrednik sile koja je iznad nje.

To je razlog zašto je praksa u mnogim predajama vezana za određenu vrstu osobe: ne svatko može ili smije preuzeti tu posredničku funkciju. Gdje nedostaje osobna osposobljenost, formula se smatra nedjelotvornom.

Tajno prenošenje formule, sa žene na muškarca, sa starijeg na mlađeg, u određenom trenutku i pod određenim uvjetima, također je čvrst dio logike predaje. Formule koje su javno poznate u mnogim se opisima smatraju istrošenima ili slabijima.

Osnovno načelo besprechen nije ograničeno na njemačko govorno područje. Srodne prakse mogu se pronaći u gotovo svim europskim narodnim predajama. U Skandinaviji se izvođači nazivaju kloka gubbar ili kloka gummor, mudri muškarci i mudre žene.

U Engleskoj se govori o „cunning folk”, koji su formule besprechen preuzimali iz rukopisnih zbirki. U Rusiji i ostatku slavenskog svijeta postoji tako zvano šeptanje (Scheptanie), izgovaranje iscjeliteljskih riječi šapatom, koje je strukturno tijesno srodno njemačkom besprechen.

U Irskoj i Škotskoj sačuvane su iscjeliteljske formule na galskom jeziku, tako zvane ortha ili eolas, koje pokazuju istu historiola strukturu. Irska formula za liječenje opeklina poziva se na svetu Brigitu koja je iscijelila ozljedu, jednako kao što se donjonjemačka formula za isti problem poziva na Krista.

Strukturno srodne prakse pronalaze se i izvan Europe. U dijelovima Zapadne Afrike i u afrokaripskoj tradiciji poznate su formule koje se izgovaraju nad bolesnom ili ugroženom osobom, a trebale bi djelovati zaštitno ili iscjeliteljski. U nekim regijama Latinske Amerike sačuvalo se kolonijalno preklapanje domorodačkih i kršćanskih tradicija besprechen.

U predaji se besprechen usmjerava prije svega protiv utjecaja koji su djelovali na osobu izvana ili nastavljaju djelovati. Među najčešće dokumentiranim područjima primjene ubrajaju se:

Zlo oko, koje se u mnogim kulturama shvaća kao sila prenesena zavišću ili zlom namjerom, koja uzrokuje bolest ili nesreću. Duhovi i sablasti, posebno oni koji su nakon smrti osobe ostali nemirni i proganjaju ili razboljuju žive.

Vještičji urok i štetna magija, dakle utjecaji koje je na drugu osobu izvršila neka treća osoba sa zlom namjerom. Određene bolesti ljudi i stoke, koje su u predindustrijskom svijetu često pripisivane natprirodnom utjecaju, među njima erizipel, ospice, crvi ili alp. Napokon i alpovi i noćne more, koji su se smatrali uzrokom poremećaja spavanja, straha od gušenja i noćnog stravljenja.

U predaji besprechen vrijedi kao praksa vezana na određene uvjete, koji se razlikuju prema regiji i izvoru, ali pokazuju zajedničku jezgru. Formula mora biti ispravna, dakle potpuno prenesena i izgovorena bez promjena.

Osoba koja izgovara formulu mora se smatrati osposobljenom za to. Besprechen u pravilu ne smije biti promatran, ili se barem sama formula ne smije izgovarati čujno. U nekim predajama propisano je određeno doba dana, često zora ili zalazak sunca.

Među prenesenim ograničenjima nalazi se i predodžba da besprechen ne djeluje protiv moćnijeg protivnika. Protiv demona visokog stupnja jednostavna formula liječenja ne dostaje, tu je potreban potpuni obredni ritual protjerivanja. Prema toj logici besprechen je nadležan za svakodnevne utjecaje, a ne za izvanredne slučajeve.

Blisko je srodan s zazivom protjerivanja, ali se razlikuje po tome što je usmjeren na pogođenu osobu, a ne na djelujuće biće. U nekim predajama oba se oblika kombiniraju: formula najprije djeluje na osobu, a zatim odagnava zlo.