Bannspruch i Bannritual

U predaji pravilno izgovorena ili napisana bannformula smatra se djelotvornim sredstvom protiv demona, zlih duhova, urokljivog pogleda i magijskog napada.

Formula u mnogim kulturama slijedi ustaljenu shemu: imenovanje bića ili sile, zapovijed za udaljavanje ili vezivanje, pozivanje na božansku ili sakralnu autoritet. Njezino djelovanje u predaji pretpostavlja pravilno izvođenje. Potvrđena je u mezopotamskoj, egipatskoj, židovskoj, kršćanskoj, islamskoj i europskoj narodnoreligijskoj tradiciji.

Najstarije sačuvane bannformule potječu iz starog Mezopotamije. Maqlu-zazivanja, opsežna akadska zbirka tekstova iz prvog tisućljeća prije naše ere, sadrže formule protiv čarobnjaštva, demona i bolesti.

Struktura i sadržaj tih tekstova pokazuju visoko razvijen sustav: svećenik imenuje biće, poziva ga na povratak, pozivajući se na bogove Marduka, Eu ili Asalluhija, a izgovaranje prati gestama, kađenjem i simboličkim postupcima. Vezivanje i oslobađanje pri tome su ključne metafore: zlo se treba “vezati” kao zarobljenik.

U Egiptu su bannformule poznate iz konteksta zagrobnog svijeta, ali i iz svakodnevne magije. Ostraci, odnosno komadi keramike s ispisanim tekstovima, i amuleti povremeno nose kratke bannformule protiv određenih opasnosti. Predodžba da izgovoreno ime zla to zlo i sputava duboko je usidrena u egipatskom svjetonazoru.

U židovskom kontekstu iz biblijskih predložaka, posebice iz lika Salomona kao pokoritelja demona, razvijaju se opsežne bannovske tradicije. Židovska zazivna literatura, među njima Sefer Raziel i razni Hekhalot-tekstovi, sadrži formule za odbijanje Lilith i drugih štetnih demona.

U kršćanskoj Europi te tradicije djelomično se preuzimaju i povezuju s imenom Isusa i svetaca. Crkvena egzorcistička liturgija, koja traje do danas, slijedi istu osnovnu shemu kao tisućljećima stariji mezopotamski prethodnici: imenovanje, zapovijed, autoritet.

U germanskom prostoru Merseburške čarobne izreke iz 10. stoljeća najpoznatiji su sačuvani primjer. Obje izreke, jedna za oslobađanje zarobljenika, jedna za liječenje slomljene konjske noge, slijede strukturu tipičnu za bannformule, izgrađenu od mitološkog predloška i izvedene zapovijedi.

Princip djelovanja Bannspruch može se svesti na tri elementa: imenovanje, zapovijed i autoritet. Onaj koji pravilno imenuje biće, prema toj predaji stječe moć nad njim. Onaj koji mu u pravom okviru zapovijedi, biće mu je dužno poslušati.

Onaj koji se pri tome pozove na priznatu autoritet, na Boga, na anđela, na svetu knjigu, daje zapovijedi snagu koju biće ne može zaobići.

Ta trostupanjska shema objašnjava zašto se bannformule u mnogim predajama smatraju opasnima ako se pogrešno primijene: onaj koji izgovori pogrešnu formulu, koji pogrešno izgovori ime ili preokrene redoslijed, riskira da prizvana autoritet ne odgovori ili da biće, koje se osjeti oslovljenim, bez zapovijedi za povratak nastavi svoje djelovanje.

Osim u Mezopotamiji, Egiptu, židovskom i kršćanskom području, bannspruch je zabilježen u brojnim drugim kulturama. U islamskom kontekstu Kuranske sure, posebno tzv. “Muawwidhat” (sura 113 i 114), imaju važnu ulogu kao izgovorene zaštitne formule. Njihovo izgovaranje ili pisanje u pučkoj predaji smatra se formulom za tjeranje zlih duhova, urokljivog pogleda i čarolija.

U Indiji su mantre srodan oblik: kratke, ritmičke formule čiji učinak prema vedskoj predaji ovisi o pravilnom izgovoru i intonaciji. Zaštitne mantre koje se izgovaraju protiv demona ili duhova bolesti slijede isto strukturno načelo kao i mezopotamske egzorcističke formule.

U tibetanskom budizmu mantre i dharani također imaju apotropejsku funkciju, odnosno djelovanje kojim se odbijaju štetni duhovi i sile. Zgusnutost svetih slogova ondje se smatra vrstom duhovne barijere koja se zaštitnički podiže oko govornika ili osobe koja se štiti.

U europskom pučkom vjerovanju bannspruch se sačuvao u čarima i zaklinjanjima koje su folkloristi bilježili još u 19. i 20. stoljeću. Ona često pokazuju zapanjujuću strukturnu sličnost sa srednjovjekovnim latinskim predlošcima, iako je jezik preveden na pučki i narodni govor.

Bannsprüche se prema predaji usmjeravaju protiv širokog spektra štetnih bića i sila. Tu prije svega spadaju:

Demoni i zli duhovi svih vrsta, od mezopotamskih demona bolesti preko židovskih šedim demona do palih anđela opisanih u kršćanskoj tradiciji. Vradžbine i magijski napad, odnosno štetna sila koju je poslala ljudska ruka i koju treba odbiti ili sputati te vratiti pošiljatelju.

Urokljivi pogled, kao sila koja se zavišću ili zlom namjerom jedne osobe prenosi na drugu. Duhovi noćnih mora i priteskavci, protiv kojih su u srednjoeuropskim izvorima sačuvane specijalizirane formule za tjeranje. Naposljetku i bića kao vampiri i oživjeli mrtvaci, kod kojih se formule za tjeranje koriste zajedno s drugim sredstvima da se spriječi njihov povratak.

U predaji djelotvornost bannspruch-a pretpostavlja potpunost formule. Praznine, omaške u govoru ili izostavljanje ključnih dijelova smatraju se nedostatcima koji izreku čine nedjelotvornom ili joj okreću učinak.

Osim toga, važnu ulogu ima osoba koja je izgovara: u mnogim tradicijama za tu praksu nije osposobljen svatko, već samo onaj kome pripada određeni autoritet, bilo kroz posvetu, obuku ili sposobnost koja se shvaća kao posebni dar.

Bannspruch je u bliskoj vezi sa zaštitnim krugom: u mnogim ritualnim kontekstima krug se povlači, a bannspruch tada određuje tko taj krug ne može prekoračiti. Oba sredstva nadopunjuju se, a nisu međusobno zamjenjiva.

Bannspruch ima i vremensko ograničenje: u mnogim predajama vrijedi samo za trajanje izvođenja ili za određeni rok, nakon kojeg ga treba obnoviti. Nije trajno stanje, nego čin.