Metsavana (मेत्सावाना) एस्तोनियाई परंपरा की एक आत्मा है।
काई-दाढ़ी वाला वह वृद्ध, जो शिकारियों को उनका शिकार आवंटित करता है। भोजपत्र-वस्त्र धारण किए Metsavana शिकारियों के सामने प्राचीन वन के साक्षात् प्रतीक के रूप में प्रकट होता है।
Metsavana अर्थात् वनवृद्ध, एस्तोनियाई लोक-परंपरा में किसी वन का पुरुष-स्वामी होता है। उसे metsataat या metsaisa भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है वनपिता। वह काई-दाढ़ी वाले वृद्ध के रूप में प्रकट होता है, जो वन्य जीवों पर अधिकार रखता है और शिकारियों को उनका भाग आवंटित करता है।
जो उसके प्रति आदर-भाव से मिलता, उसे डरने की कोई बात नहीं थी; लापरवाह व्यक्तियों को वह रास्ते से भटका देता था या उन्हें खाली हाथ घर भेज देता था। लोक-विश्वास के अनुसार प्रत्येक वन का अपना एक वनवृद्ध होता है।
प्रकार: किसी वन का पुरुष-स्वामी, वन्य पशुओं का संरक्षक-स्वामी
उत्पत्ति: एस्तोनिया
ग्रंथ: Kreutzwald, Loorits और Paulson के लोकविज्ञान-संग्रह
कालखंड: 19वीं और 20वीं शताब्दी में अभिलिखित, एकल प्रमाण 1854
स्वरूप: काई-दाढ़ी वाला ऊँचे कद का वृद्ध, जो भोजपत्र-सामग्री से बने वस्त्र धारण करता है
पूर्व-ईसाई लिखित स्रोत अनुपलब्ध हैं; यह आकृति 19वीं और 20वीं शताब्दी के एस्तोनियाई लोकविज्ञान-संग्रहों के माध्यम से ही स्पष्ट होती है, जिसे Oskar Loorits और Ivar Paulson ने व्यवस्थित रूप दिया।
एस्तोनिया। चूँकि प्रत्येक वन का अपना वनवृद्ध होता है, इसलिए वह एक स्थानीय सत्ता है: शिकारी का सामना सदैव उसी वन-क्षेत्र के स्वामी से होता था।
अल्प, मुख्यतः लोकविज्ञान-संग्रह। एस्तोनिया में स्त्री वन-सत्ताओं के प्रमाण अधिक मिलते हैं, तथापि वनवृद्ध आख्यान-परंपरा में दृढ़ता से स्थापित है।
एस्तोनियाई: metsa (वन) और vana (वृद्ध) से बना समास। उपरूप metsataat और metsaisa पितृ-भूमिका पर बल देते हैं। Metsavana एस्तोनियाई वन-सत्ताओं के व्यापक परिवार का सदस्य है, जिसमें वनमाता Metsaema और metsahaldjas अर्थात् वन-संरक्षक-आत्मा भी सम्मिलित हैं।
स्वरूप
अभिलेख Metsavana का वर्णन एक ऊँचे कद के वृद्ध पुरुष के रूप में करते हैं जिसकी दाढ़ी में काई उगी हुई है। उसका वस्त्र भोजपत्र-सामग्री से बना है, जिसमें एक बड़ी भोजपत्र-टोपी और भोजपत्र-छाल की जूतियाँ भी सम्मिलित हैं। इस प्रकार वन का स्वामी सचमुच अपने क्षेत्र के पदार्थ से ही बना है और उससे मुश्किल से पहचाना जा सकता है। पक्षियों और अन्य पशुओं से बात करने की उसकी क्षमता उसकी मध्यस्थ स्थिति को और पुष्ट करती है। उसमें भयावह विशेषताएँ नहीं हैं; उसकी वृद्धावस्था अनुभव और प्राथमिकता की प्रतीक है।
प्रभाव
Metsavana तय करता है कि शिकारियों को कितना शिकार मिलेगा; शिकार-भाग्य उसकी मुद्रा है। वह वन्य पशुओं का संरक्षक-स्वामी माना जाता है, जिनमें भालू, भेड़िया, साँप और लोमड़ी का विशेष उल्लेख है। एस्तोनियाई वन-सत्ताओं में शरारती स्वभाव भी होता है: उन्हें मूलतः सद्भावनापूर्ण माना जाता है, किंतु वे उन लोगों को छेड़ती हैं जो रास्ता भटक जाते हैं या वन के विरुद्ध अपराध करते हैं। रास्ता भूलना, शिकार न मिलना और भयानक ध्वनियाँ अनादर का उसका प्रतिउत्तर मानी जाती थीं; स्थायी हानि उसके साथ बहुत कम जोड़ी जाती है।
वनवृद्ध के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलुओं पर एक नज़र।
Metsaema और metsahaldjas के परिवार से एस्तोनियाई वन-आत्मा; पूर्वी पड़ोसियों के वन-स्वामियों से संबंधित।
शिकारी, वन-श्रमिक और यात्री: जो भी उसके क्षेत्र में प्रवेश करता है, उसका सामना उसी वन के स्वामी से होता है।
काई-दाढ़ी वाला ऊँचे कद का वृद्ध, बड़ी भोजपत्र-टोपी और भोजपत्र-छाल की जूतियाँ पहने, पक्षियों और पशुओं से वार्तालाप करता हुआ।
वह शिकारियों को उनका शिकार-भाग आवंटित करता है और अपने क्षेत्र के वन्य पशुओं की रक्षा करता है; शिकार-भाग्य उसकी मुद्रा है।
वन में प्रवेश करते समय अभिवादन, लकड़ी काटने या शिकार से पहले अनुमति की प्रार्थना, पेड़ के ठूँठ पर रोटी और नमक जैसी भेंट; नाम का उच्चारण नहीं किया जाता था।
रूसी Leshy और Komi वन-आत्मा Vörsa भूमिका और व्यवहार-प्रतिरूप साझा करते हैं; एस्तोनिया में ही Metsaema उसका स्त्री-प्रतिरूप है।
Metsavana एस्तोनियाई वन-सत्ताओं के व्यापक परिवार का सदस्य है, जिसमें वनमाता Metsaema और metsahaldjas अर्थात् वन-संरक्षक-आत्मा भी सम्मिलित हैं। पूर्व-ईसाई लिखित स्रोत अनुपलब्ध हैं; यह आकृति 19वीं और 20वीं शताब्दी के एस्तोनियाई लोकविज्ञान-संग्रहों के माध्यम से ही स्पष्ट होती है, जिसे Oskar Loorits और Ivar Paulson ने व्यवस्थित रूप दिया। Friedrich Reinhold Kreutzwald ने 1854 में metsiku tegemine नामक परंपरा की पुआल-पुतलियों में वनमाता और वनपिता का साकार रूप देखना चाहा; Ergo-Hart Västrik ने 1998 में दर्शाया कि यह नामकरण संभवतः स्वयं Kreutzwald का ही है।
पूर्वी पड़ोसियों के वन-स्वामियों से घनिष्ठ समानता उल्लेखनीय है: रूसी Leshy और Komi की वन-आत्मा Vörsa Metsavana के साथ भूमिका और व्यवहार-प्रतिरूप साझा करते हैं, जो एक प्राचीन फिन्नो-उग्रिक-स्लाव संपर्क-क्षेत्र की ओर संकेत करता है (Löfstedt 1993)। सामान्यतः यह सत्य है कि एस्तोनिया में स्त्री वन-सत्ताओं के प्रमाण अधिक मिलते हैं; तथापि वनवृद्ध आख्यान-परंपरा में दृढ़ता से स्थापित है।
Kreutzwald के संग्रहों और राष्ट्रीय स्वच्छंदतावाद ने वनवृद्ध को एस्तोनियाई सांस्कृतिक धरोहर की एक स्थायी आकृति बना दिया। आज वह बाल-साहित्य, प्रकृति-पर्यटन और एस्तोनियाई पौराणिक कथाओं के लोकप्रिय चित्रणों में दिखाई देता है; भोजपत्र-आवरण में काई-दाढ़ी वाले वृद्ध का चित्र आश्चर्यजनक रूप से स्थिर बना हुआ है।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Metsavana उत्तरी यूरेशियाई “पशुओं के स्वामी” के प्रारूप से संबंधित है: एक ऐसी सत्ता जो वन्य संसाधनों पर मनुष्य की पहुँच को नियंत्रित करती है और शिकार-नैतिकता की माँग करती है; इस विश्व-दृष्टि में शिकार लिया नहीं जाता, बल्कि प्रदान किया जाता है। महत्त्वपूर्ण स्पष्टीकरण: एस्तोनियाई वर्गीकरण-पद्धति के भीतर वह व्यक्ति-रूपी देवता और haldjas-संरक्षक-आत्मा के बीच की स्थिति में है; लोकविज्ञान उसे वन-आत्मा के रूप में वर्गीकृत करता है। Kreutzwald की पुआल-पुतलियों का वनपिता और वनमाता से संबंध संभवतः Kreutzwald की अपनी व्याख्या है। और नवीन कल्पना-साहित्य में यह आकृति वृक्ष-प्राणी की अंतर्राष्ट्रीय आकृति में समाहित हो गई है, जो पुरानी, स्पष्ट रूप से अधिक मानवीय परंपरा पर आवृत्त हो जाती है; अनेक आख्यानों में शरारती प्रवृत्ति एक बार गंभीरता से ली गई सत्ताओं के किंवदंती और मनोरंजन में अवनत होने के विशिष्ट लक्षण को दर्शाती है।
परंपरा में व्यवहार-नियम संचरित हैं, रक्षा-मंत्र नहीं। वन में प्रवेश करते समय अभिवादन किया जाता था और लकड़ी काटने या शिकार से पहले अनुमति माँगी जाती थी; रोटी-नमक या पहले शिकार का एक भाग जैसी छोटी भेंटें पेड़ के ठूँठ पर छोड़ी जाती थीं। शोर मचाना, गाली देना और शिकार पर घमंड करना जोखिम भरा माना जाता था। फिन्नो-उग्रिक क्षेत्र में यह भी व्यापक रूप से प्रमाणित है कि वन-स्वामियों को नाम से नहीं पुकारा जाता था, बल्कि उनके लिए “वृद्ध” या “चाचा” जैसे परोक्ष संबोधन प्रयुक्त किए जाते थे (Paulson 1965, Komi के संदर्भ में)। जो व्यक्ति रास्ता भटक गया हो, वह घर का रास्ता पुनः पाने के लिए अपना कोई वस्त्र उलट देता था या जूते बदल लेता था।
निकटतम समानांतर रूसी Leshy है, जो स्लाव लोक-विश्वास का वन-स्वामी है; वह भी वन्य जीवों और मार्गों का स्वामी है और शिकार-अपराध का दंड देता है। Komi पौराणिक कथाओं में उसके समकक्ष Vörsa हैं, और फिनलैंड में कालेवाला-परंपरा के वन-स्वामी Tapio हैं। एस्तोनिया में ही स्त्री-प्रतिरूप वनमाता Metsaema है; स्रोतों में दोनों स्वतंत्र रूप से प्रकट होते हैं और वे एक स्थायी देव-दंपती नहीं बनाते। कार्यात्मक दृष्टि से एक छोटे क्षेत्र के गृह-स्वामी के रूप में तुलनीय स्लाव Domovoi है, जिसकी सद्भावना भी आदर और भेंट पर निर्भर होती है।
Metsavana और Metsaema में क्या अंतर है?
दोनों एस्तोनियाई वन के संरक्षक-स्वामी हैं, किंतु उनका बल-बिंदु भिन्न है। वनवृद्ध मुख्यतः शिकार और वन्य पशुओं का स्वामी है, जबकि वनमाता पालन-पोषण, पशु-संरक्षण और वन के उत्पाद से अधिक जुड़ी है। वे एक स्थायी देव-दंपती नहीं बनाते।
क्या Metsavana खतरनाक है?
परंपरा के अनुसार केवल उन लोगों के लिए जो अनादरपूर्वक व्यवहार करते हैं। वह उपहास करने वालों और अपराधियों को रास्ता भटका देता है या उनका शिकार असफल कर देता है; उसे प्राणघातक आक्रमण का श्रेय बहुत कम दिया जाता है। आख्यानों में कठोर किंतु न्यायप्रिय गृह-स्वामी का भाव प्रधान है।
काई-दाढ़ी का चित्र कहाँ से आया?
19वीं और 20वीं शताब्दी के लोकविज्ञान-अभिलेखों से, जो वनवृद्ध का वर्णन काई-दाढ़ी वाले वृद्ध के रूप में करते हैं जो भोजपत्र-सामग्री के वस्त्र पहनता है। यह रूपांकन स्वामी और क्षेत्र के अविभाज्य संबंध को मूर्त रूप देता है।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।
एस्तोनियाई वन-आत्मा के रूप में Metsavana अपने क्षेत्र का कठोर किंतु न्यायप्रिय गृह-स्वामी बना रहता है। यह आकृति दर्शाती है कि वनपिता ने एस्तोनियाई पौराणिक कथाओं और आख्यान-परंपरा को किस गहराई तक आकार दिया है: एक वन का स्वामी, जो स्वयं वन जैसा ही दिखता है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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