L’Aswang est un démon de la tradition philippine.
Non pas un être unique, mais cinq types d’horreur nocturne.
Aswang est le terme collectif désignant les suceurs de sang métamorphes, les mangeurs de cadavres et les êtres sorciers du folklore philippin. Voisin discret le jour, souvent une femme, l’Aswang devient la nuit un métamorphe qui dévore les cadavres et menace les enfants à naître et les malades.
Le chercheur en religion Maximo Ramos a systématisé en 1971 l’Aswang Complex en cinq types : le vampire suceur de sang, le suceur d’entrailles qui se scinde en deux, le loup-garou anthropophage, la sorcière vindicative ou au mauvais œil, et le charognard nécrophage. Cette croyance est particulièrement enracinée dans la province de Capiz, sur l’île de Panay.
Type : terme collectif pour cinq types de suceurs de sang métamorphes, mangeurs de cadavres et êtres sorciers
Origine : croyance philippine précoloniale, remodelée par le catholicisme, systématisée scientifiquement en 1971 par Maximo Ramos
Textes : Ramos, The Aswang Complex in Philippine Folklore et The Creatures of Philippine Lower Mythology, tous deux de 1971
Période : précoloniale à aujourd’hui, folklore vivant au quotidien
Apparence : humain discret le jour, l’un des cinq types de métamorphe la nuit
D’origine précoloniale et vivante jusqu’à aujourd’hui : en 1971, Maximo Ramos a systématisé scientifiquement cette croyance dans l’Aswang Complex.
Terme collectif répandu à l’échelle nationale, particulièrement présent dans le sud de Luçon, dans certaines parties de Mindanao et des Visayas ; la province de Capiz, sur l’île de Panay, est considérée comme un bastion.
Bonne : la base est la systématisation de Maximo Ramos datant de 1971, complétée par des recensions contemporaines comme celle de Frank Lynch.
Philippin : l’origine du nom Aswang est contestée ; on discute des racines renvoyant au chien ou à la bête, ainsi qu’à une divinité. Les missionnaires espagnols ont reinterprété ces figures nocturnes indigènes comme sorcières et œuvre du diable.
Apparence
L’Aswang est changeant : sous forme de chien, de cochon, d’oiseau ou d’humain. Le jour, il est entièrement humain et intégré au voisinage, ce qui le rend particulièrement menaçant sur le plan social. Il symbolise la peur du mal caché dans le voisinage, de la maladie, de la déviance sociale et de l’effondrement des valeurs communautaires.
Effet
Selon le type, l’Aswang dévore la nuit des cadavres en tant que charognard, suce le sang en tant que vampire, ou arrache les enfants à naître du sein maternel. Ramos a interprété cette figure comme un moyen d’expression culturelle des limites morales.
Les aspects essentiels de l’Aswang Complex en un coup d’œil.
Associe la croyance populaire philippine précoloniale à la diabolisation catholique espagnole ; systématisé scientifiquement en 1971 par Maximo Ramos.
Personnes se déplaçant la nuit, cadavres, enfants à naître, malades et enfants, selon le type de l’Aswang Complex.
Humain discret le jour, souvent une femme ; la nuit, l’un des cinq types de métamorphe, entre autres sous forme de chien, de cochon ou d’oiseau.
Succion de sang, consommation de cadavres et enlèvement d’enfants à naître, à des degrés variables selon le type du Complex.
Sel dans les coins de la maison, ail aux portes et fenêtres, ainsi que la queue de raie séchée Buntot Pagi comme amulette.
La Manananggal en tant que son type suceur d’entrailles, tandis que le Multo est un esprit des morts inoffensif, dépourvu des traits prédateurs de l’Aswang.
Aswang est un terme générique dont l’origine est contestée ; on discute des racines renvoyant au chien ou à la bête, ainsi qu’à une divinité. Les missionnaires espagnols ont reinterprété ces figures nocturnes indigènes comme sorcières et œuvre du diable, façonnant ainsi la surcouche catholique encore présente aujourd’hui.
Le chercheur en religion Maximo Ramos a systématisé en 1971 l’Aswang Complex en cinq types : le vampire suceur de sang, le suceur d’entrailles qui se scinde en deux, le loup-garou anthropophage, la sorcière vindicative ou au mauvais œil, et le charognard nécrophage. C’est cette systématique qui, pour la première fois, a regroupé les nombreuses figures nocturnes régionales des Philippines en un complexe commun.
L’Aswang est la superstar du cinéma d’horreur philippin, entre autres dans le film Aswang de 1992, et fait partie intégrante des bandes dessinées, d’Halloween et de la culture populaire moderne.
Sur le plan des sciences des religions, l’Aswang n’est pas un être unique, mais un complexe de cinq types. Il associe croyance précoloniale et surcouche catholique et sert de moyen d’expression culturelle pour la peur du mal caché et pour les limites morales de la communauté.
Sont attestés par les sources le sel, répandu dans chaque coin de la maison, ainsi que l’ail dans la poche ou en couronne aux portes et fenêtres. S’y ajoutent le gingembre et la queue de raie séchée Buntot Pagi, considérée comme amulette et fouet, ainsi que le chapelet, une lame d’argent et la fumigation à l’ail et à la plante makabuhay.
Dans son type suceur de sang, l’Aswang correspond au vampire, et dans son type charognard, au ghoul arabe ; en tant que métamorphe, il est apparenté au motif du loup-garou. Au sein du monde des esprits philippin de cette collection, il est accompagné par le Pugot sans tête et l’enfant-esprit Tiyanak, deux figures autonomes distinctes du véritable Aswang Complex.
L’Aswang est-il un être unique ?
Non, il s’agit d’un terme collectif désignant un ensemble de cinq types selon Maximo Ramos : vampire, suceur d’entrailles, chien-garou, sorcière et ghoul.
Comment reconnaît-on un Aswang ?
Traditionnellement, par le reflet inversé dans son regard, ou par le fait qu’il apparaît le jour comme un voisin apparemment normal.
Où cette croyance est-elle la plus forte ?
Dans la province de Capiz, sur l’île de Panay.
Liens internes recommandés :
D’autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
En tant que métamorphe philippin, l’Aswang n’est pas un monstre unique, mais le nom collectif désignant l’ensemble de l’Aswang Complex : cinq types de terreur nocturne qui vivent le jour parmi les hommes comme des voisins discrets.
Contre son influence, la tradition interculturelle nomme ces moyens de protection :
Comparer dans la boussole de protection →Moyens de protection recommandés
Le moyen de protection le plus simple de cette collection : 41 couches d'or fin 999, de platine, d'argent et de silicium, fabriqué à Ruhla, en Thuringe. Il ne nécessite aucune activation, n'est lié à aucune personne et agit dans un rayon d'environ 50 mètres, même sans être porté.
Acheter le pendentif de protectionLe pendentif de protection en détail
Cheonyeo-gwishin : esprit d'une femme non mariée dans la religion populaire coréenne, iconographi...
Pakaa, le maître du vent hawaïen et inventeur de la voile. Origine, la calebasse du vent et la cl...
Les Se'irim, les démons velus du désert et de bouc de la Bible hébraïque. Origine, histoire de la...
Legion désigne le groupe collectif de démons du récit du possédé de Gérasa (Mc 5,1–20). Une multi...
La Patasola, l'esprit forestier à une jambe de Colombie. Origine, la transformation de la belle e...
Le Mājas gars, l'esprit domestique letton et gardien du domaine. Origine, l'offrande de la premiè...
