ابیسو، خدای اقبال و ماهیگیران ژاپن
ابیسو (Ebisu) خدای اقبال ژاپنی و حامی ماهیگیران و بازرگانان است که طبعی شاد و مهربان به او نسبت داده میشود. ابیسو، با نام کامل Ebisu-no-کامی (همچنین Hiruko-no-Mikoto یا Kotoshironushi-no-کامی)، در شینتوی ژاپنی خدای ماهیگیری، تجارت و اقبال است.
او به “Shichifukujin”، هفت خدای اقبال، تعلق دارد و تنها کامی اصیلاً ژاپنی در میان آنهاست؛ شش خدای دیگر از پانتئون چینی یا هندی برخاستهاند.
ابیسو به طور سنتی با یک ماهی سیمدریایی (Tai) زیر بغل و چوبماهیگیری در دست تصویر میشود؛ چهرهای خندان و گرد، و ردایی آستربندیشده او را به یکی از محبوبترین قدیسان مردمی ژاپن بدل کردهاند.
فهرست مطالب
شناسایی و ماهیت دوگانه
ابیسو از نظر تاریخ ادیان به یک شخصیت اسطورهای واحد قابل ارجاع نیست، بلکه بر حسب سنت با کامیهای گوناگون شناسایی میشود. دو همسانانگاری اصلی عبارتند از Hiruko و Kotoshironushi.
هیروکو (Hiruko)، “فرزند زالو”، نخستین فرزند ناقصالخلقه ایزاناگی (Izanagi) و ایزانامی (Izanami) در “Kojiki” و “Nihon Shoki” است. چون پس از سه سال هنوز نمیتوانست بایستد، والدین او را در قایقی از نی رها کرده و به دریا سپردند.
در سنت قرون وسطایی، این فرزند رها شده با دریا و ماهیگیری پیوند یافت و سرانجام به صورت ابیسو الوهیت پیدا کرد. مهمترین سنت معبدی این همسانانگاری، Nishinomiya-jinja در هیوگو (Hyōgo) است.
کوتوشیرونوشی (Kotoshironushi)، پسر اوکونینوشی (Ōkuninushi)، در “Kojiki” به عنوان کامیای شناخته میشود که به انتقال فرمانروایی زمین به خدایان آسمانی رضایت میدهد و به دریا بازمیگردد.
از این رویداد در قرون وسطا یک کامی ماهیگیر استخراج شد. این همسانانگاری در Imamiya-Ebisu-jinja در اوساکا معتبر است. هر دو سنت تا امروز به طور موازی همزیستی دارند و هیچ تطبیق رسمی میان آنها صورت نگرفته است.
اسطوره و خاستگاه
روایت هیروکو در آغاز “Kojiki” قرار دارد: ایزاناگی و ایزانامی ستون آسمانی را دور میزنند، اما چون ایزانامی نخست سخن میگوید، نخستین زایش ناموفق میشود. فرزند در قایقی از نی رها میشود.
روایت اسطورهای اینجا پایان مییابد؛ اندیشه مردمی ژاپن در قرون وسطا آن را ادامه داد و هیروکو را به ساحل سِتسو (Settsu، امروز هیوگو) رساند، جایی که ماهیگیران او را پذیرفتند و به عنوان ابیسو ستایش کردند. این روایت در کهنترین منابع مستند نیست، اما در افسانههای معبدهای قرون وسطایی ظاهر میشود.
از نظر تاریخ ادیان، ابیسو به این ترتیب به گروه گسترده “Hyōchaku-shin” (“خدایان ساحلی”) تعلق دارد که به عنوان موجوداتی شستهشده به ساحل پرستیده میشوند. نِلی نائومان (Nelly Naumann) این خدایان ساحلی را در چندین مقاله به عنوان پدیدهای نمونهوار از دینداری ماهیگیری اقیانوس آرام بررسی کرده است. شخصیتهای مشابه در سنت آینو (Ainu) با خدای نهنگ Repun-Kamuy و در دین ریوکیو (Ryūkyū) یافت میشوند.
نگارشناسی و نمادها
ابیسو در هنرهای تجسمی از اوایل دوره ادو (قرن هفدهم) با یک نگارشناسی کاملاً تثبیتشده شناخته میشود: چهرهای گرد و خندان، کلاه مخروطی بلند سیاه (“Kazaori-eboshi”)، ردایی آستربندیشده به رنگ قرمز یا آبی، چوبماهیگیری در دست راست، و یک ماهی سیمدریایی بزرگ (Tai) در دست چپ.
ماهی سیم نماد اقبال است (ژاپنی “medetai”، “خوشیُمن”)، و چوبماهیگیری نشانه کار صادقانه و صبورانه است. گاهی ابیسو بر روی توپی از برنج یا صخرهای نشسته تصویر میشود.
ویژگی خاصی در نگارشناسی ابیسو، تصویر مکرر او با گوش بسته یا باندپیچیشده است: ابیسو کمشنوا دانسته میشود، به همین دلیل پرستندگان هنگام صدای زنگ معبد بسیار محکمتر میکوبند و در روزهای جشن او اغلب به دیوارهای معبد میکوبند تا شنیده شوند. این رسم که “Ebisu-no-mimi-ate” نامیده میشود، یک آداب زنده مردمی است.
پرستش و معابد مهم
ابیسو در بیش از ۳٬۵۰۰ پرستشگاه مورد پرستش قرار میگیرد و دو پرستشگاه اصلی از سنتهای متفاوت دارد. نیشینومیا-جینجا در نیشینومیا (هیوگو) پرستشگاه اصلی سنت هیروکو و کانون جشن “تواکا ابیسو” است که هر ساله از نهم تا یازدهم ژانویه صدها هزار زیارتگر را به خود جذب میکند.
اوج این جشن مسابقه “فوکو-اوتوکو” (“مرد خوشاقبال”) در صبح دهم ژانویه است: مردان از دروازه اصلی تا تالار مرکزی میدوند و نفر اول “مرد خوشاقبال سال” اعلام میشود.
ایمامیا-ابیسو-جینجا در اوزاکا پرستشگاه اصلی سنت کوتوشیرونوشی است و “توکا-ابیسو” را به همان شکل برگزار میکند و علاوه بر آن آیینهای ویژه اتحادیههای بازرگانان را نیز اجرا مینماید. از دیگر پرستشگاههای مهم میتوان به کیوتو-ابیسو-جینجا، کاندا-میوجین در توکیو (ابیسو به عنوان یکی از کامی اصلی)، میهوگاهاما در شیمانه و توکیو-ابیسو-جینجا در محله ابیسو اشاره کرد که نام خود را به این ناحیه بخشیده است.
محله ابیسو در توکیو نام خود را از یک کارخانه آبجوسازی گرفته است که در سال ۱۸۹۰ “آبجوی یبیسو” را معرفی کرد و موقعیت خود را به نام خدای خوشاقبالی نامگذاری نمود. ایستگاه، نام خیابان و محله اطراف تا به امروز این نام را حفظ کردهاند.
ابیسو در Shichifukujin
هفت خدای اقبال (Shichifukujin) از اواخر قرون وسطا (قرن پانزدهم) یک گروه نگارشناسانه تثبیتشده را تشکیل میدهند که در تصاویر سال نو و به عنوان آرایش مشترک معابد پرستیده میشوند.
علاوه بر ابیسو، این گروه شامل Daikokuten (Mahākāla، هند، ثروت)، Bishamonten (Vaiśravaṇa، هند، حمایت از جنگاوران)، Benzaiten (Sarasvatī، هند، هنرها و آب)، Fukurokuju (چین، درازی عمر)، Jurōjin (چین، درازی عمر) و Hotei (Budai، چین، خرسندی) است. این گروه عناصر شینتویی، بودایی و دائویی را در هم میآمیزد و نمونهای کلیدی از فرهنگ همسانانگاری تلفیقی دوره موروماچی در ژاپن است.
در جشنهای سال نو در بسیاری از خانهها تصویر “Takarabune” گذاشته میشود: هفت خدا بر روی کشتی گنج که قرار است در خواب شب سال نو ظاهر شود. این سنت در “Edo-meisho-zue” (1834) به تفصیل مستند شده است.
آیینها، هدایا و جشنها
مهمترین جشن، Tōka-Ebisu در دهم ژانویه (با روز قبل و جشن پسین نهم و یازدهم) است که پرستندگان در آن سَکه، ماهی سیمدریایی، لوبیا، برنج و طلسمهای کوچک اقبال (“Fuku-zasa”، خیزران خوشیُمن با توپهای کوچک برنجی و سکههای طلا) تقدیم میکنند.
این شاخههای خیزران در ازای نذورات به زیارتگران داده شده و در مغازهها قرار میگیرند تا یک سال اقبال تجاری را تضمین کنند. در پاییز (بیستم اکتبر یا تاریخی مشابه بسته به منطقه) جشن “Ebisu-kō” برگزار میشود: بازرگانان برای شرکای تجاری خود ضیافتی ترتیب میدهند و از ابیسو برای سال گذشته سپاسگزاری میکنند.
در جشنهای ماهیگیران در امتداد ساحل، از ابیسو با نخستین صیدهای فصل قربانی میشود. در دوره ادو رسم بود که یک “Ebisu-da-iko” (“چراغ ابیسو”) در دوره صید قرار داده شود و صبحگاه نخستین ماهی سیم به ابیسو تقدیم شود پیش از آنکه به بازار برده شود.
جایگاه در تاریخ ادیان
ابیسو از چند جهت از نظر علمی جالب توجه است: به عنوان یک کامی ساحلی نمونهوار، به عنوان شخصیت محوری دینداری بازرگانان شهری در دوره ادو، و به عنوان تنها نماینده اصیل ژاپنی در Shichifukujin.
هلن هاردِیکر (Helen Hardacre) و برنهارد شاید (Bernhard Scheid) در چندین پژوهش نقش ابیسو را در توسعه دینداری تجاری ژاپن مستند کردهاند. کلاوس فولمر (Klaus Vollmer) پیوند میان روایتهای هیروکو در قرون وسطا و سنت روایت شفاهی روستاهای ماهیگیران ژاپنی را بررسی کرده است. نلی نائومان پیوند با خدایان ساحلی جزایر ریوکیو (“Niraikanai”-کمپلکس) را تحلیل کرده است.
از نظر ساختاری ابیسو با هرمس (یونان) و مرکوریوس (روم) به عنوان خدای حامی بازرگانان، با پوسئیدون و نپتون به عنوان خدای دریا، و با لاکشمی (هندوئیسم) به عنوان خدابانوی اقبال موازی است. در پانتئون خدایان اقبال آسیای شرقی، خوشطینتی کمشنوای او ویژگی منحصربهفردی است که او را از قدرت هیبتانگیز بیشامونتن یا ظرافت زیبای بنزایتن متمایز میسازد.
ابیسو در فرهنگ عامه معاصر
ابیسو در ژاپن یک موتیف همهجاحاضر در تبلیغات و برند است: آبجوی Yebisu (1890)، محله Ebisu توکیو، رستورانهای بیشمار، شخصیتهای طلسمی، کارتهای خوششانسی و کمیکها. هیئت گرد و دوستداشتنی او یک موتیف استاندارد ژانر “Engimono” (خوشیُمن) ژاپنی است.
در مانگا و انیمه به طور منظم به عنوان شخصیت فرعی ظاهر میشود؛ در بازیهایی مانند “Persona” و “Touhou” با تجلیهای ویژه خود. پیوند با دهم ژانویه به عنوان روز خوشیُمنی تا امروز تقویم تجاری را شکل میدهد.
منابع
“Kojiki” (712)، کتاب اول (رویداد هیروکو). “Nihon Shoki” (720)، کتاب اول. “Engishiki” (927). “Edo-meisho-zue” (1834). افسانههای گوناگون معبدهای قرون وسطایی (“Nishinomiya-engi”، “Imamiya-engi”). “Saikaku Oridome” و دیگر آثار ادبیات بازرگانی دوره ادو با ارجاعات به ابیسو.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
ابیسو و دینداری نهنگ
ردپای ویژهای از سنت ابیسو به پرستش او به عنوان خدای نهنگ در مناطق ساحلی مرتبط است که در آنها صید نهنگ رواج داشت. در واکایاما، کوچی و ناگاساکی، خود نهنگ به عنوان “ابیسو-سامه” یا “ابیسو-نو-مارو” شناخته میشود؛ نهنگی که به ساحل میرسد در برخی آداب و رسوم روستایی به شکل آیینی به عنوان ابیسو پذیرفته میشود و برای تمام اجتماع به مثابه هدیهای از ابیسو تفسیر میگردد.
این تصور بخشی از مجموعه “هیوچاکو-شین”، یعنی خدایان ساحلی که به کرانه میرسند، است و به کهنترین لایههای دینداری ابیسو تعلق دارد. نلی نائومان در چندین مطالعه تفصیلی این لایه عمیق دریایی سنت را مستند کرده است.
در تایجی (واکایاما)، مرکز سنتی صید نهنگ در ژاپن، تا به امروز یک آستانه مقدس یادبود نهنگ وجود دارد که در آن ارواح نهنگهای صید شده به شکل آیینی آرام داده میشوند (“کویو”).
ضریح محلی ابیسو پیوند نزدیکی با آیین نهنگ دارد. این سنت در تضادی با جنبش مدرن حفاظت از نهنگ قرار دارد و موضوع مطالعات جامعهشناسی دین درباره مناقشه صید نهنگ در ژاپن است.
ابیسو و آیین بازرگانان شهری در دوره ادو
با شهرنشینی دوره ادو (1603 تا 1867) پرستش ابیسو از روستاهای ساحلی به شهرهای در حال رشد ادو (توکیو)، اوساکا و کیوتو منتقل شد. در این دوره آیین شهری ابیسو شکل گرفت که در آن خدا کمتر به عنوان حامی ماهیگیران و بیشتر به عنوان خدای حامی تجارت و دینداری بازرگانی فهمیده میشد.
صنعتگران ساکای و مسافرخانههای برنج هوکایدو (Hatago-ها) در دوره ادو “Ebisu-kō” (“انجمن ابیسو”) را حفظ میکردند، یک ضیافت سالانه در بیستم اکتبر که در آن بازرگانان، صنعتگران و شرکای تجاری گرد هم میآمدند.
سایکاکو ایهارا (Saikaku Ihara)، برجستهترین داستاننویس دوره ادو در ژانره بازرگانی، در آثار خود (“Nippon Eitaigura”، 1688؛ “Seken Munesan’yō”، 1692) داستانهای فراوانی درباره ابیسو گنجانده و نشان داده که این خدا چه عمیقی در هویت بازرگانان شهری ریشه دوانده بود. “انجمن ابیسو” در طول قرن هجدهم به یک نهاد اقتصادی غیررسمی تبدیل شد که در آن روابط تجاری از نظر دینی مشروعیت مییافتند.
فرهنگ جشن Tōka-Ebisu
جشن اصلی Tōka-Ebisu در دهم ژانویه (با Yoinomiya در نهم و Zankyo-Ebisu در یازدهم ژانویه) یکی از بزرگترین جشنهای معابد شهری ژاپن است.
در اوساکا سالانه حدود یک میلیون زیارتگر به Imamiya-Ebisu میآیند، در نیشینومیا حدود 500.000 نفر به معبد Nishinomiya میروند. آیین اصلی توزیع “Fuku-zasa”، شاخههای خیزران با سکههای طلای Goldkoki، توپهای کوچک برنج، نمادهای خوشیُمنی و پارچها است. این شاخههای خیزران در مغازهها قرار داده میشوند و باید یک سال اقبال تجاری را تأمین کنند.
مسابقه “Fuku-otoko” در بامداد دهم ژانویه در نیشینومیا از رویدادهای دینی است که رسانهها به طور گسترده آن را پوشش میدهند. پرستندگان مرد از دروازه اصلی تا تالار اصلی (مسافتی حدود 230 متر) میدوند؛ نفر اول، دوم و سوم به “Fuku-otoko” (“مردان خوشاقبال سال”) تاجگذاری میشوند و هدایای معبد را دریافت میکنند.
این رسم از اواخر قرن هفدهم وجود دارد و از معدود جشنهای معابد مدرن است که در رسانههای جمعی به طور مستقیم پخش میشود.
نگارشناسی ابیسو در هنر عامه دوره ادو
شمایلنگاریشمایلنگاری امروزه کانونیِ ابیسو با ماهی برِم، چوب ماهیگیری و کلاه ابوشی در دوران اِدو متقدم تثبیت شد و در نقوش چوبی بیشمار، اوتسوئه (نقاشیهای عامیانه از اوتسو)، نتسوکه (آویزهای کمربند) و اینرو (جعبههای دارو) بازتولید گردید.
هوکوسای و هیروشیگه چندین تصویر از ابیسو خلق کردند که در قالب چاپهای گرافیکی انتشار گستردهای یافتند. هنر عامیانه ژاپن ابیسو را به یکی از شخصیتهای شاخص “انگیمونو” (آورندگان خوششانسی) تبدیل کرده است که تصویر او در ورودی مغازهها، بر هدایای سال نو و بر نامههای تبریک نمایان میشود.
سنتی مستقل “ابیسونینگیو” نام دارد؛ عروسکهای کوچک پارچهای یا سفالین که در دوران اِدو به عنوان اسباببازی و آورنده خوششانسی ساخته میشدند. این سنت در فرهنگ اسباببازی مدرن “کاپاتنگوابیسو” ادامه یافته و در موزههای هنر عامیانهای چون نیهون مینگِئیکان در توکیو مستند شده است.
همسانانگاریهای تلفیقی با Daikokuten
یک مجموعه الهیاتی مهم، پیوند نزدیک ابیسو با دایکوکوتن (Daikokuten)، عضو دیگری از هفت خدای اقبال، است. هر دو اغلب به صورت جفت تصویر میشوند: ابیسو برای اقتصاد آب (ماهیگیری، تجارت) و دایکوکوتن برای اقتصاد خشکی (کشاورزی، انبار برنج).
در بسیاری از خانهها و مغازههای ژاپنی، مجسمههای ابیسو و دایکوکوتن به صورت جفت در کنار هم بر Kamidana، محراب خانگی، قرار دارند. این پیوند از نظر تاریخ ادیان اهمیت دارد، چرا که یک مکملبودگی آگاهانه در الهیات اقبال ایجاد میکند.
در برخی سنتها ابیسو به عنوان پسر دایکوکوتن و دایکوکوتن به عنوان پدر او پرستیده میشوند؛ این به یک ساختار اواخر دوره ادو بازمیگردد که در آن هفت خدای اقبال به صورت نسبنامهای ترتیب یافتند.
این نسبنامه در کهنترین منابع ریشه ندارد اما در آداب دینداری مردمی جا افتاده است. ریکو چیبا (Reiko Chiba) در “The Seven Lucky Gods of Japan” (1966) تاریخ تکامل این مجموعهها را مستند کرده است.
ابیسو و مفهوم Marebito
پژوهشهای علمی اوریگوچی شینوبو (Origuchi Shinobu، 1887 تا 1953)، یکی از برجستهترین مردمشناسان ژاپنی، ابیسو را در کمپلکس “Marebito” (“مهمانان غریب”) جای داده است. Marebito بر اساس نظریه اوریگوچی موجوداتی خداییاند که به طور دورهای از جهانی آن سوی میآیند، برکت میآورند و بازمیگردند.
ابیسو که به عنوان هیروکوی رها شده از بیرون میآید و به ساحل میرسد، یک Marebito کلاسیک است. این نظریه در مردمشناسی مدرن در همه جزئیات قابل دفاع نیست، اما پژوهش دین ژاپن را به طور پایدار شکل داده و ابیسو را در بافت تاریخی گستردهتری قرار داده است.
جوزف کیتاگاوا (Joseph Kitagawa) و هلن هاردیکر نظریه Marebito را در چندین پژوهش مطرح کرده و بر اهمیت “غریب” و “شستهشده به ساحل” در دینداری ژاپنی تأکید کردهاند. در این خوانش ابیسو نه تنها یک خدای اقبال، بلکه نمادی از امکان رستگاری از راه بیگانه است، تصوری که در تاریخ ادیان ژرفای فراوانی دارد.
برندسازی مدرن و ارزش نمادین شهری
ویژگی منحصربهفرد تاریخ دینی ابیسو، برندسازی فشرده در دوران مدرن است. آبجوی “Yebisu-Bier” که در سال 1890 در توکیو معرفی شد (شیوه نگارش کهن با “Ye-” بهروز نشد) از قدیمیترین نامهای تجاری ژاپن است.
ایستگاه ابیسو، محله ابیسو و Yebisu Garden Place نام خدای اقبال را با خود دارند و نمونههایی از تنش سازنده میان برندسازی تجاری و نمادپردازی دینی هستند. اثرات مشابه در نام رستورانها و مغازهها (“Ebisuya”، “Ebisu-tei”) دیده میشود که در ژاپن فراوانند و بر معنای مثبت نام تکیه میکنند.
در فرهنگ عامه معاصر ابیسو شخصیتی تکرارشونده در انیمه، مانگا و بازیهاست. خوشطینتی دوستانه و کمشنوای نگارشناسی سنتی اغلب به شکل کمیک یا طعنآمیز نقل میشود. علیرغم بار تجاری و سرگرمیمحور، هسته دینی کمپلکس ابیسو زنده میماند، چنانکه جشنهای سالانه زیارت انبوه در Tōka-Ebisu نشان میدهد.
