Nyyrikki es dios de la tradición finlandesa.
Hijo de Tapio, que marca señales de camino y tiende puentes.
Nyyrikki es hijo de Tapio y de la señora del bosque Mielikki. En el Kalevala, Nyyrikki es a la vez dios de la caza y guía de caminos: marca señales en los árboles y erige mojones en las alturas para que el cazador encuentre el camino en el bosque extraño, y tiende puentes al ganado sobre el pantano.
Se documenta por primera vez en 1551, cuando Mikael Agricola lo menciona como Nyrckes, quien «daba las ardillas del bosque». Los cantos rúnicos conocen al ayudante de los cazadores bajo nombres cambiantes; solo Elias Lönnrot condensó la tradición dispersa en una figura fija.
Tipo: dios de la caza, ayudante de cazadores y pastores
Origen: Carelia y Ostrobotnia, primer testimonio en 1551 en Agricola
Textos: Agricola (como Nyrckes), cantos rúnicos (SKVR), Kalevala 1835/1849
Periodo: documentado del siglo XVI al XIX
Apariencia: «hombre puro con sombrero rojo», en los conjuros de ganado «hijo de manto azul del matorral»
Primer testimonio en 1551, en el prefacio del salterio de Agricola, después en los cantos rúnicos de los siglos XVIII y XIX y en el Kalevala de 1835/1849.
Carelia, con las formas de nombre Nyypetti, Vilpus y Virpus, y Ostrobotnia, con Pinneus o Pinneys; las variantes del nombre difieren considerablemente.
Fuentes: la lista de dioses de Agricola, cantos dispersos de caza y de bendición del ganado de la colección SKVR, y los cantos 14, 32 y 46 del Kalevala.
Finés: Nyyrikki. La etimología es controvertida: la terminación -kki es en realidad femenina, y formas fonéticamente próximas como Myyrikki o Tyytikki designan a una hija de Tapio. Kaarle Krohn consideró un origen a partir de Jyrki (san Jorge), Uno Harva propuso una palabra olvidada para la ardilla, Martti Haavio el nombre del apóstol martirizado Bartolomé (relacionado con nylkeä, «desollar»); Vilpus se remonta, según Anna-Leena Siikala, al apóstol Felipe.
Apariencia
El Kalevala ofrece de Nyyrikki una imagen memorable: «Nyyrikki, hijo de Tapio, hombre puro con sombrero rojo» (mies puhas, punakypärä), se dice en el 14.º y el 46.º canto; el conjuro de ganado del 32.º canto lo llama el «hijo de manto azul del matorral» (siniviitta viian poika). El sombrero rojo lo vincula al universo simbólico de los seres Haltija, para quienes los gorros puntiagudos son un rasgo distintivo; el atributo «puro» lo destaca como mediador apto entre el ser humano y el bosque.
Función
Sus herramientas son la muesca y la señal de camino: graba marcas en los troncos y erige mojones de piedra en las colinas. Nyyrikki guía al cazador, pero no arrea la caza él mismo; esa es tarea de su hermana Tuulikki. Su acción es práctica y discreta: donde él ayuda, el cazador encuentra el sendero y la presa, y el ganado el vado.
Los aspectos más importantes del ayudante de los cazadores de un vistazo.
Hijo de la casa del bosque en la tradición finlandesa-careliana de los cantos de caza, atestiguado desde Agricola en 1551 como dador de las ardillas.
Cazadores de ardillas, liebres, aves y renos, así como pastores cuyo ganado debe llegar al pasto y regresar a casa con las pezuñas secas.
Hombre puro con sombrero rojo, de manto azul en los conjuros de ganado; se hace tangible a través de sus herramientas, la muesca en el tronco y la marca en la altura.
Hace transitable el bosque: señales de camino a lo largo de las regiones, marcas en las alturas, abetos largos como puente sobre los tramos fangosos.
Invocación antes de partir y primicias en el abeto de ofrenda; en algunas regiones un pino llamado «Nyryn näre» servía de árbol altar.
Mikael Agricola menciona en el prefacio de su salterio finés de 1551, entre los dioses de la región de Häme, a un tal Nyrckes, que concedía las ardillas del bosque. Los cantos rúnicos de Carelia y Ostrobotnia conocen a un «hijo de Tapio» bajo nombres cambiantes: Nyypetti en las canciones de caza del reno de Carelia del Norte, Vilpus y Virpus en la Carelia de Ladoga, Pinneus o Pinneys en las canciones de caza de aves de Ostrobotnia; un conjuro de la Carelia blanca menciona a «Nyyrikki, señor de las liebres». Elias Lönnrot condensó esta tradición dispersa en el Kalevala en la figura fija del ayudante de caza.
En el canto 14, Lemminkäinen suplica durante la cacería del alce: «Talla señales a lo largo de las tierras, levanta marcas en las alturas, para que yo, ignorante, reconozca el camino cuando busque la presa». En la bendición del ganado del canto 32 se pide a Nyyrikki que coloque largos abetos con el extremo del tronco por delante sobre los lugares húmedos, para que el ganado llegue con las pezuñas secas al pastizal y vuelva a casa; en la fiesta del oso del canto 46, él se sienta a la mesa cuando Väinämöinen invita al pueblo de Tapio a celebrar al oso abatido.
A través de la lista de dioses de Agricola y del Kalevala, Nyyrikki se convirtió en parte fija del canon educativo finlandés; los comentarios de las traducciones del Kalevala, por ejemplo el de Hans Fromm de 1967, lo arraigaron también en el ámbito de habla alemana. En la actual escena de religiosidad natural de Finlandia se le considera interlocutor de los cazadores, y su nombre aparece en nombres de asociaciones y productos del ámbito cinegético; frente a Tapio y Mielikki, su recepción se mantuvo más reducida, lo cual corresponde a la base de fuentes más escasa.
Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, Nyyrikki muestra de forma ejemplar cómo a partir de invocaciones formulísticas surgieron figuras individuales: los cantos rúnicos necesitaban un «hijo de Tapio» con un nombre aliterado, y según la región ese lugar lo ocupaban Nyypetti, Vilpus o Pinneus. La terminación femenina del nombre y la superposición con nombres de hijas como Myyrikki muestran que los roles familiares se ordenaron posteriormente, de forma definitiva por Lönnrot. La antigua asociación con el cazador bíblico Nimrod se considera infundada.
Nyyrikki era honrado, no rechazado. La invocación antes de la partida, tal como la transmiten literalmente los cantos de caza, era su forma más importante; formaba parte del mismo procedimiento que las peticiones a Tapio y Mielikki. Las primicias de la captura se ofrecían al abeto sagrado (Tapionpöytä), en el que se honraba a toda la familia del bosque; como árbol altar servía regionalmente también un pino, llamado «Nyryn näre», cuyo nombre se relaciona con él. Quien se perdía en el bosque interpretaba esto como una falta de favor y buscaba recuperarlo mediante saludos y ofrendas.
Como divino ayudante de caza, Nyyrikki se aproxima a la romana Diana y a la griega Artemisa, que asignan la presa a los cazadores; el celta Cernunnos representa el tipo del señor de los animales, al que la caza está sometida. El eslavo Leshy forma la contrapartida con signo invertido: él confunde los caminos, mientras que Nyyrikki los marca. En la piedad popular cristiana, san Huberto asumió el papel del patrón de la caza; la investigación supone que también hay nombres de santos detrás de varias formas del nombre de la familia del bosque finlandesa.
¿De qué se encargaba Nyyrikki?
Ayudaba a encontrar, no a acorralar: tallaba marcas de camino en los árboles, colocaba señales en las crestas y tendía troncos de abeto como puentes sobre las ciénagas. Los cazadores lo invocaban para encontrar el sendero y el lugar de caza en territorio desconocido, y los pastores para asegurar el camino del ganado; acorralar la caza ante el cazador era tarea de su hermana Tuulikki.
¿Por qué un dios lleva la terminación femenina -kki?
La terminación -kki es femenina en finés, y nombres casi idénticos como Myyrikki designan a una hija de Tapio. La investigación lo explica por el carácter formulístico de los cantos rúnicos: el nombre debía adaptarse a la métrica y a la aliteración, y la asignación de género seguía a cada canto en particular; Lönnrot fijó de forma definitiva el papel de hijo en el Kalevala.
¿Es el sobrenombre Pinneus una figura antigua?
No. Pinneus, también Pinneys, es una forma del nombre ostrobotniana del «hijo de Tapio» procedente de cantos de caza de aves, no un nombre griego o latino. La ocasional asociación con el bíblico Nimrod se considera infundada en la investigación.
Enlaces internos recomendados:
Más obras de referencia en el apartado bibliográfico.
Como hijo de Tapio y dios finlandés de la caza, Nyyrikki representa la transitabilidad del bosque, la diferencia entre perderse y llegar: una ayuda silenciosa que solo se percibe cuando falta.
Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:
Medios de protección recomendados
El medio de protección más sencillo de esta colección: 41 capas de oro fino 999, platino, plata y silicio, fabricado en Ruhla, Turingia. No necesita activación, no está vinculado a ninguna persona y actúa en un radio de unos 50 metros, incluso sin ser llevado puesto.
Comprar el colgante de protecciónEl colgante de protección en detalle
Guan Yin es la diosa más popular de China – Bodhisattva de la compasión, protectora de mujeres y ...
Ishtar, diosa del amor y la guerra en Mesopotamia. Aspecto de Venus, templos de Uruk y el sustrat...
Varpulis, el supuesto espíritu del viento de tormenta eslavo. Origen, la clasificación como pseud...
Makara, el mítico monstruo acuático de India y montura de Ganga y Varuna. Origen, iconografía, gu...
Compañero de Raijin, enorme saco de vientos y el dominio sobre los tifones – la fuerza del aire e...
Odqan, la deidad del fuego y señor del fuego del hogar en Mongolia. Origen, el sagrado Golomt, lo...
