Saivo - El sagrado mundo de montañas y lagos de los Sami y morada de los espíritus auxiliares chamánicos

Saivo es a la vez una determinación topográfica y religiosa: un lugar sagrado en el paisaje (montes sagrados, lagos sagrados) y un mundo de espíritus que habitan esos lugares. Esta doble determinación es fenomenológicamente independiente y distingue a Saivo de conceptos puramente topográficos o puramente teológicos.

Los espíritus Saivo son los principales espíritus auxiliares personales de los chamanes sami (Noaidi). Cada chamán tenía uno o varios ayudantes Saivo que le acompañaban durante el trance. Estos espíritus auxiliares podían adoptar distintas formas: animal, humana, ser híbrido.

Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, Saivo es una configuración autónoma que se asemeja estructuralmente a la concepción Inuit de Tornarssuk, aunque se diferencia en su anclaje topográfico. Dicho anclaje constituye fenomenológicamente un fenómeno propio y convierte a Saivo en un objeto de investigación de particular interés.

El mundo sagrado de montes y lagos denominado Saivo ha sido abordado en la investigación más reciente con enfoques ampliados que combinan precisión etnográfica, crítica lingüística de las fuentes y perspectiva comparada. Científicas y científicos sami participan hoy en este trabajo y corrigen atribuciones occidentales más antiguas que, en parte, llevaban la impronta del colonialismo.

Con su doble naturaleza de lugar sagrado y mundo de los espíritus, Saivo se inscribe en el patrón de una topografía religiosa circumpolar que reaparece a lo largo de vastas regiones. Que esta estructura se mantenga estable a lo largo de miles de kilómetros es considerado por la ciencia de las religiones comparada como uno de sus hallazgos más llamativos y sigue siendo objeto de debate continuo.

El nombre Saivo no ha sido esclarecido lingüísticamente de forma definitiva. Una hipótesis lo relaciona con el nórdico antiguo sæ (mar o lago), lo que encaja con el simbolismo acuático. Otra hipótesis identifica una raíz urálica independiente con el significado de sagrado u oculto.

Etimológicamente se ha debatido el parentesco con el finés säivö, que designa lugares sagrados similares. Esta conexión resulta productiva desde el punto de vista fenomenológico y remite a un estrato antiguo fino-ugrio.

Las variantes dialectales son Saivve en el sami meridional, Sájvva en el sami de Ume y Sáivvu en el sami septentrional. Esta diversidad corresponde a la diferenciación dialectal general de la lengua sami.

Desde la sociología de la religión cabe preguntarse qué función desempeñaba Saivo en el orden social de la comunidad sami tradicional. Dado que los espíritus Saivo, como ayudantes personales de los chamanes Noaidi, sustentaban la práctica ritual, la estructura religiosa estaba estrechamente entrelazada con la vida social.

Esta vinculación constituye un campo de investigación propio de la antropología religiosa, que Håkan Rydving y Konsta Kaikkonen han estudiado de manera sistemática.

A esto se añade la relevancia actual de Saivo para la política de identidad sami. En el marco de la autogestión Sámi y del reconocimiento jurídico internacional de los derechos indígenas, los lugares sagrados y su mundo espiritual recuperan visibilidad. La interacción entre la investigación religiosa y el reconocimiento político constituye un ámbito de estudio autónomo que en los últimos años se ha abordado con creciente atención.

Los lugares Saivo están situados de forma concreta en el paisaje sami. Ciertos montes, ciertos lagos, ciertas formaciones rocosas son identificados como Saivo. Estos lugares son destinos para ofrendas e invocaciones.

Es característica la idea de un mundo invertido bajo el monte Saivo o el lago Saivo. Mientras los sami viven en la superficie, los espíritus Saivo habitan en un mundo especular situado debajo. Esta concepción del reflejo es un fenómeno propio desde el punto de vista de la fenomenología religiosa.

Lugares Saivo concretos han sido documentados etnográficamente. Se hallan en los territorios tradicionales sami y suelen presentar características visuales particulares, como formaciones rocosas llamativas, lagos inusuales o montes de forma singular.

Los espíritus Saivo son los espíritus auxiliares personales de los chamanes. Pueden manifestarse en distintas formas: Saivo-Lodde como espíritu-pájaro, Saivo-Guelie como espíritu-pez, Saivo-Sarvva como espíritu-reno, Saivo-Olmmái como espíritu-humano.

Cada chamán tenía uno o varios espíritus Saivo personales que le habían sido asignados al inicio de su vocación chamánica. Estos espíritus auxiliares estaban vinculados al chamán durante toda su vida y podían transmitirse a la generación siguiente.

Científicamente, esta constelación de espíritus auxiliares guarda parentesco estructural con la concepción Inuit de los Tornait (véase Tornarssuk). La correspondencia estructural es en sí misma un hallazgo fenomenológico y remite a universales chamánicos circumpolares.

La práctica Noaidi estaba estrechamente ligada a Saivo. En cada viaje de trance, el chamán invocaba a sus ayudantes Saivo, quienes le mostraban el camino hacia el más allá. El trance era inducido mediante el tambor y el joik.

Los ayudantes Saivo podían asistir al chamán en diversas tareas: curación de enfermedades, predicción del tiempo, búsqueda de animales perdidos, contacto con los difuntos en Jabmiidaibmu. Esta diversidad de funciones es típica desde el punto de vista fenomenológico.

Relatos concretos de viajes chamánicos están documentados con detalle en las fuentes de Schefferus, Leem y Læstadius. Estos relatos son fundamentales para la etnología religiosa en el estudio de la práctica chamánica sami.

En algunas fuentes, Saivo se describe no solo como mundo de los espíritus, sino también como lugar de estancia de ciertos difuntos. Los antepasados de los chamanes, es decir, los Noaidi anteriores, habitan en Saivo y se convierten en espíritus auxiliares de sus sucesores.

Esta concepción vincula a Saivo con Jabmiidaibmu en una duplicación de los mundos de los muertos. Mientras Jabmiidaibmu se ocupa de los difuntos ordinarios, Saivo es un lugar especial para los antepasados de los dotados religiosamente.

Científicamente, esta duplicación de los mundos de los muertos es una configuración autónoma. Distingue a la tradición sami de las tradiciones con un único mundo de los muertos y resulta elaborada desde el punto de vista fenomenológico.

Los lugares Saivo estaban rodeados de numerosos tabúes. Quien visitaba un monte Saivo debía estar ritualmente puro, tenía prohibido pronunciar ciertas palabras y debía llevar ofrendas. Las transgresiones de los tabúes Saivo podían acarrear enfermedad, desgracias en la caza o muerte.ritualmente puro, tenía prohibido pronunciar ciertas palabras y debía llevar ofrendas.

Las ofrendas en los lugares Saivo consistían generalmente en astas de reno, huesos, trozos de tela o pequeñas figuras talladas. Esta práctica puede verificarse parcialmente de forma arqueológica, ya que en algunos lugares Saivo se han hallado restos de ofrendas.

La conservación de esta práctica votiva es científicamente reveladora. Permite una verificación arqueológica de los registros etnográficos y convierte a la religión Saivo en un objeto de investigación especialmente bien documentado.

Saivo pertenece a la clase de mundos espirituales de anclaje topográfico presentes en numerosas religiones indígenas. Resultan estructuralmente comparables la Tuonela finlandesa con su localización topográfica, los montes sagrados nenets y las moradas de los Manido norteamericanos.

La especificidad de Saivo reside en la doble determinación de lugar topográfico y morada de espíritus auxiliares personales. Esta doble determinación es fenomenológicamente autónoma y distingue a Saivo de configuraciones puramente topográficas o puramente teológicas.

Dentro de la tradición fino-ugria, Saivo guarda parentesco con la concepción finlandesa de säivö. El parentesco estructural remite a un antiguo estrato común, bien documentado desde el punto de vista de la historia de las religiones.

La investigación sobre Saivo es amplia. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen y Konsta Kaikkonen han estudiado sistemáticamente la teología de Saivo. Los trabajos arqueológicos en lugares Saivo complementan la situación de las fuentes etnográficas.

En la revitalización cultural sami contemporánea, Saivo es una figura de gran relevancia. Los montes y lagos sagrados son protegidos hoy como parte del patrimonio cultural sami, lo que constituye un logro importante desde el punto de vista de la política religiosa.

Científicamente, el estudio de Saivo es un campo de investigación productivo. Los desiderata concretos incluyen la exploración arqueológica de nuevos lugares Saivo y la diferenciación fenomenológica precisa de los espíritus Saivo.

Saivo se vincula con Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka y Madderakka. El centro cultural Sami-Tradition enmarca los mundos sagrados de los montes. Moradas de espíritus auxiliares estructuralmente similares se encuentran en la serie de entradas Inuit en la entrada Tornarssuk.