Fru Perchta er en ånd i den alpine tradition.
Vogter over flid og orden i de tolv Rauhnächte.
Frau Perchta betragtes i Alperne og i Bayern som vogter af orden og flid: Den, der har arbejdet og spundet flittigt i årets løb, belønnes, mens den, der har været forsømmelig, må regne med hendes vrede. Litterært optræder hun første gang i det 15. århundrede hos Thomas Ebendorfer von Haselbach.
I Raunächte drager hun gennem huse og gader, snart som en smuk kvinde i lys klædning, snart som en magert skikkelse med gåsefod. Den stadig levende Perchtenlauf overfører denne dobbeltskikkelse til et synligt vinterritual.
Type: Årstidsånd og prøver af flid og orden
Oprindelse: den østlige alperegion, litterært belagt siden 1400-tallet (Thomas Ebendorfer, 1439)
Tekster: middelalderlige bodsprædikener, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, sagnsamlinger fra 1800-tallet
Tidsrum: de tolv Rauhnächte mellem jul og helligtrekonger
Fremtoning: smuk, hvidklædt kvinde eller mager, langnæset kælling med gåsefod
Litterært belegt siden det 15. århundrede, med Thomas Ebendorfer 1439 som tidligt belæg; folkloristisk rigt dokumenteret i det 19. og tidlige 20. århundrede.
Bayern, Østrig, Sydtirol og den alpine østregion, med nordlige parallelfigurer helt til Mellemtyskland.
Middelalderlige bodsprædikener, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens og sagnsamlingerne fra det 19. århundrede udgør kildegrundlaget.
Oldhøjtysk: Navnet føres normalt tilbage til beraht, den strålende, mere sjældent til pergan, den skjulte; forskningen har ikke afklaret spørgsmålet endeligt. Navnet står desuden i forbindelse med Berchtentag, epifanifesten den 6. januar.
Udseende
Perchta viser sig i to modsatrettede skikkelser: som en smuk kvinde i lys, ofte hvid klædning, forbundet med lys, renhed og frugtbarhed, eller som en magert skikkelse med lang næse, uredt hår og den navngivende gåsefod eller svanefod.
Virkning
Begge former kontrollerer, om rokkene er ryddet, husene gjort rene, og om årets arbejde er blevet ordentligt afsluttet. I Perchtenlauf i de østlige Alper afspejler denne dobbeltskikkelse sig stadig i de smukke og de grimme Perchtenmasker.
De vigtigste træk ved Rauhnächte-vogteren på et blik.
Årstidsånd fra den alpine østregion, kirkeligt belegt siden det 15. århundrede og af Jacob Grimm indordnet som en sydlig slægtning til Frau Holle.
Spindere, tjenestefolk og børn: Perchta kontrollerer flid og orden i huset og vogter over overgangen fra det gamle til det nye år.
Smuk, hvidklædt kvinde eller magert, langnæset gammel kvinde med gåsefod; i Perchtenlauf fremstillet som smukke og grimme masker.
Flid belønnes med velsignelse og god høst, mens forsømmelighed straffes med kritik og i ældre fortællinger hårdere straffe.
Ryddede rokke og opryddede stuer inden den kritiske nat, samt røgelse, besværgelser og bønner ved dørtærskelen.
Navnet Perchta føres normalt tilbage til oldhøjtysk beraht, den strålende, mere sjældent til pergan, den skjulte. De tidligste litterære spor findes i det 15. århundrede hos Thomas Ebendorfer von Haselbach, der i sin prædikensamling De decem praeceptis fordømmer Perchta-kulten som overtro, samt i Thesaurus pauperum fra 1468. Navnet står i forbindelse med Berchtentag, epifanifesten den 6. januar, hvor skikkelsen fik særlig opmærksomhed.
Jacob Grimm indordnede i sin Deutsche Mythologie Perchta som en sydlig slægtning til den nordtyske Frau Holle, med hvem hun deler rollerne som opsynskvinde i spindestuen og beskytter af dyr; hvorvidt der er tale om en fælles ældre skikkelse eller om parallelt opståede, regionalt separate traditioner, diskuteres i forskningen. Ældre sagnlag kender et drastisk strafmotiv, hvor Perchta skærer maven op og fylder den med strå eller hakkelse; i den i dag fortalte og levede tradition i Alperne træder rollen som en mild, om end streng, prøver dog klart i forgrunden.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
Perchta forblev levende i Alperegionen især gennem Perchtenlauf, der stadig i dag afholdes ved nytår og omkring den 6. januar i Salzburg, Tyrol og de omgivende regioner. I den folkelige og esoteriske litteratur i vore dage bliver hun ofte fortolket om til en gudinde for rånætterne og årstiderne, en læsning der afviger fra den ældre, strengere folkesagn.
Perchta hører til de såkaldte årstidsdæmoninder, hvis fremtræden er bundet til overgangen mellem årene, og som samtidig legemliggør kontrol og frugtbarhed. Dobbeltskikkelsen af smuk og hæslig fremtoning kan læses som en personificering af løn og straf, indlejret i en husholdningsøkonomi hvor spinding og ordentlighed var centrale værdier. Kirkens fordømmelse af Perchta-kulten siden 1400-tallet viser, at skikkelsen længe blev opfattet som en rest af førkristne forestillinger, selv om en ubrudt kultkontinuitet ikke kan bevises fra de sene kilder.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
Den, der frygtede Perchtas prøvelse, kunne ifølge overleveringen først og fremmest beskytte sig selv gennem flid og orden: ryddede rokke, ryddelige stuer og stalde før den kritiske nat gjaldt som den mest virksomme forebyggelse. Desuden kendte man i Rauhnächte til at røgelse rummene med virak for at rense luften for omvandrende ånder, samt manende formler og bønner, der blev fremsagt ved dørtærsklen. Også besprechen, den rituelle fremsigelse af faste formler udført af erfarne personer, hørte til de overleverede værn mod Perchtas mere uhyggelige side.
Perchterne viser et mønster, der går igen i mange kulturer: den skræmmende skikkelse er samtidig den beskyttende. Klokkernes larm, den dæmoniske maske, det natlige optog er ikke rettet mod menneskerne, men mod det, der kunne skade dem. Den, der har skræmmeskikkelsen på sin side, går styrket ind i det nye år.
Dermed står Perchterne i lexikonet side om side med skikkelser som Krampus, natlige mareridtsvæsener som Alpen eller vogterfigurer fra andre kulturer: skræk vendes til beskyttelse.
I den østslaviske tradition har Kikimora en lignende rolle som husgeist, der straffer forsømmelighed ved spinding og husholdning, dog med en langt mere uhyggelig grundtone end den alpine Percht. En ældre, kirkeligt overleveret parallel findes i Canon Episcopi fra det 10. århundrede, som fortæller om kvinder, der troede, de om natten red sammen med den romerske gudinde Diana; denne forestilling om et nataligt kvindetog bliver i forskningen ofte sat i forbindelse med de senere sagn om Perchta og Holda. I Alperegionen anses Salige Frau for en beslægtet skikkelse for beskyttelse og natur.
Er Frau Perchta det samme som Frau Holle?
Begge skikkelser deler væsentlige funktioner som tilsyn med spindearbejde og tilknytning til rauhnætterne. Jacob Grimm beskrev Perchta som en sydlig slægtning til Holle, men hvorvidt der ligger en fælles oprindelig skikkelse eller to selvstændige regionale traditioner til grund, er ikke endeligt afklaret i forskningen.
Hvorfor har Perchta to så forskellige skikkelser?
Den smukke og den magre skikkelse repræsenterer de to sider af hendes funktion: belønning af flid og formaning ved forsømmelighed. Denne dobbelthed lever i dag videre i Perchtenløbets smukke og hæslige masker.
Hvornår viser Perchta sig præcist?
Hovedvægten ligger på de tolv rauhnætter mellem jul og helligtrekonger, med særlig betoning af natten før den 6. januar, den gamle Berchtendag. I denne periode skulle spindearbejdet ifølge sagnet ligge stille, og hus og gård være i god stand.
Hvad betyder Perchterne?
Perchterne er maskeskikkelser fra rauhnætterne i Alperegionen. De symboliserer årsskiftets dobbelte karakter: Schiachperchten fordriver det gamle års ulykker med larm og rædsel, mens Schönperchten bringer lykke og velsignelse for det nye år. Navnet går tilbage til Giperchtennacht, den skinnende nat før helligtrekonger.
Hvad er forskellen mellem Perchter og Krampus?
Krampus er den strafende ledsager til Nikolaus og optræder den 5. og 6. december. Perchterne optræder selvstændigt og hører til rauhnætterne omkring den 6. januar. I dag blandes de to skikke ofte i kommercielle optog, men traditionelt er tidspunkt og rolle klart adskilt.
Hvor kommer skikken med Perchterne fra?
Skikken stammer fra Alperegionen, især fra Østrig, Gammelbayern og Sydtyrol. Skikkelsen Percht er belagt siden senmiddelalderen, navnet allerede i det 11. århundrede. Hvorvidt der bag dette ligger førkristne optogsskikke, er omdiskuteret i forskningen. Pongauer Perchtenlauf kan dokumenteres fra tiden før 1850.
Hvad kaldes Perchterne også?
Efter deres optræden skelner man mellem Schönperchten og Schiachperchten. Regionale navne for skikkelsen er blandt andet Bechtra, Bärigl, Rauweib og Pudelfrau. Beslægtede særformer er Glöckler i Salzkammergut, Tresterer i Pinzgau og Schnabelperchten i Rauris.
Anbefalede interne links:
Flere standardværker i litteraturlisten.
Også kendt som Percht, sagnfigur fra Alperne, er hun tæt knyttet til Perchta-Rauhnächte, de tolv nætter mellem jul og helligtrekonger, hvor flid bliver belønnet og forsømmelighed straffet.
Mod dets påvirkning nævner den tværkulturelle overlevering disse beskyttelsesmidler:
Anbefalede beskyttelsesmidler
Det enkleste beskyttelsesmiddel i denne samling: 41 lag af 999 ægte guld, platin, sølv og silicium, fremstillet i Ruhla/Thüringen. Skal ikke aktiveres, er ikke bundet til en bestemt person og virker i en radius på omkring 50 meter, også uden at blive båret.
Gudinde for jagt, måne og vildmark samt kvinders beskytter. Uafhængig, tvillingesøster til Apollo...
Will-o'-the-wisp, det lokkende lygtemand over mose og sump. Oprindelse, forklaringen som sumpgas,...
Maneki-neko, den vinkende kat, betragtes i Japan som lykkebringer. Oprindelse, gestus, farver og ...
Eleggua er Santerias beskyttelseshoved ved husindgangen, lavet af cement med kaurisnegle. Oprinde...
Ya-o-gah, bjørnen som Senecaernes nordvind. Herkomst, hans isnende åndedræt og den religionshisto...
Shayatin, ondsindet undergruppe af jinn efter koransk lære. Iblis' tilhængere, nævnt flere gange ...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Dansk
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Română (Romanian)
Svenska (Swedish)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukrainian)
