Mapuche mytologie, Pillán a svět duchů v Chile

Mapuchové mluví mapudungunem, izolovaným jazykem, který je považován za ohrožený a dnes je podporován dvojjazyčnými školami a vlastními rozhlasovými pořady. Podle sčítání z roku 2017 se k Mapuchům v Chile hlásí přibližně 1,75 milionu lidí, tedy téměř 10 procent obyvatelstva, v Argentině pak přibližně 200 000 lidí podle sčítání z roku 2010.

Hlavní osídlené území se nachází v chilském regionu Araucanía a v sousedním argentinském Patagonii, které politické zástupci často označují jako Wallmapu. Mapuchové historicky vzdorovali ve 15. století expanzi Incké říše a od zhruba roku 1550 v takzvané válce Arauco po staletí čelili španělské kolonialní moci, řeka Bío-Bío byla dlouho uznávána jako hranice. Až dodnes v regionu přetrvávají konflikty o půdu.

Sopka a moře uspořádávají svět duchů Mapuchů, v zemi a sopkách sídlí duchové předků pillán, ve vodě bytosti jako Sumpall a Pincoya. Tradice machi v Chile a Argentině udržuje toto vědění dosud živé.

Pillán označuje duchy předků a přírody, kteří jsou často spojováni se sopkami, například se sopkou Villarrica, jejíž výbuchy byly tradičně vykládány jako působení pillána. Některé tradice odvozují pillány od zbožštěných mocných předků, například zesnulých vůdců (lonko).

Ngünechen, tvořivý princip nebo božstvo stvořitele, je v některých pojetích chápán jako čtyřdílná jednota a považován za nadřazenou řídící moc, zatímco pillánové vystupují jako zprostředkující, ambivalentní přírodní síly, například v blesku a sopečném výbuchu. Přesná systematika tohoto vztahu není v etnografické literatuře popsána jednotně.

Machi je centrální náboženskou a léčitelskou autoritou Mapuchů, převážně, nikoli však výhradně ženou; povolání přichází často prostřednictvím snu nebo nemoci, po níž následuje zasvěcení (machiluwün) pod vedením zkušené machi. Jejím nejdůležitějším nástrojem je kultrun, posvátný buben pomalovaný kosmogramem, používaný při diagnóze a v transu.

Před domem machi stojí rewe, stupňovitý posvátný sloup nebo strom, považovaný za osu mezi pozemským a horním světem. Při ngillatunu, periodickém společném obřadu pro plodnost a blahobyt, machi vede shromážděnou komunitu tancem, zpěvem a kultrunem. Etnografka Ana Mariella Bacigalupo důkladně zdokumentovala trvající společenský význam této dosud živé praxe.

Ve středu jednoho z nejznámějších mýtů Mapuchů stojí boj mezi mořským hadem Caicai-Vilu, který vyvolává velkou potopu, a hadem země a hor Trentren-Vilu, který zvedá zem, aby zachránil lidi. Kdo podle tradice nedosáhne včas horských vrcholů, je proměněn v rybu nebo jiné mořské zvíře.

Zejména v vyprávěcí tradici ostrova Chiloé je tento mýtus považován za vyprávění o vzniku rozeklaného ostrovního světa regionu; je živou součástí ústní tradice bez jediné kanonické podoby.

Kalku označuje osobu, které je přisuzována škodlivá magie, v jistém smyslu protipól léčitelské machi. Historicky byla hranice mezi oběma rolemi plynulá a silně závisela na obvinění ze strany obviňující komunity; koncept sloužil především jako vysvětlující model pro nevysvětlené neštěstí, nemoc nebo smrt.

Anchimayen je ohnivý duch, který je podle tradice často vykládán jako duše zemřelého dítěte a je považován za sluhu či doprovodného duch kalku. Výzkumy, například k obviněním z kalku v 17. a 18. století, ukazují, že tato obvinění byla úzce spojena se sociálními konflikty.

Sumpall je považován za vodního a rybího ducha, bytost s tělem napůl člověka a napůl ryby, která jako „pán ryb“ rozhoduje o štěstí při rybolovu. Pincoya, mořská víla z mytologie Chiloé, podle tradice tančí na pláži, přičemž směr jejího tance, k moři nebo k pevnině, má určovat hojnost nebo nedostatek ryb.

Za nebezpečného je naproti tomu považován Nguruvilu, hadovité říční monstrum, které číhá na cestující a dobytek u řečních přechodů. Cherufe, ohnivá bytost žijící pod sopkami a v zemi, je v novějších, literárně formovaných verzích spojována s motivem lidské oběti.

Mapuche v 15. století úspěšně odolávali expanzi říše Inků a od zhruba roku 1550 vedli po staletí vojenský odpor proti španělské koloniální moci, známý jako Arauco válka. Až v 19. století chilský stát násilně připojil region Araucanía v rámci takzvané Pacificación de la Araucanía, spojené se ztrátou půdy a misionářskou činností.

Dodnes v regionu trvají konflikty o práva na půdu mezi komunitami Mapuche, lesnickými a zemědělskými podniky a chilským státem. Tradice machi přitom zůstala živou, uznávanou náboženskou praxí, často kombinovanou s biomedicínskou péčí, a je předmětem trvalého etnografického výzkumu, mimo jiné Any Marielly Bacigalupo a archeologa Toma Dillehaye.