Churinga: svatý dřevěný nebo kamenný předmět Aboriginců Austrálie

Churinga je pojem, který pochází původně z jazyka Arrernte ve střední Austrálii a v odborné literatuře se používá pro svaté předměty několika skupin Aboriginců. Přesněji se toto slovo často píše tjurunga.

Aboriginci jsou domorodí obyvatelé Austrálie, kteří tento kontinent obývají po velmi dlouhou dobu. Netvoří jednotnou skupinu, ale mnoho národů s vlastními jazyky, náboženstvími a tradicemi.

Churinga jsou svaté předměty ze dřeva nebo kamene. Nesou vyryté vzory a jsou považovány za neoddělitelně spojené s předky, se stvořitelským řádem a s určitými místy a osobami.

Na rozdíl od volně přístupného amuletu je churinga v nejvyšší míře tajné. Kdo je může vidět, dotýkat se ho nebo o něm vědět, je tradičně přísně stanoveno. Toto utajení patří k podstatě předmětu.

Z religionistického hlediska náleží churinga do širšího rámce ochranných symbolů a svatých předmětů. Je to však zvlášť citlivý případ, protože tolik z něj je chráněným vědomím.

Churinga se od mnoha jiných předmětů tohoto lexikonu liší právě tím, že jeho význam nemá být veřejně rozšiřován. Odpovídající zpracování zde spočívá především v respektování utajení a v omezení na obecně dokumentované skutečnosti.

Pro respektující zpracování je důležitá zdrženlivost. Tento text popisuje pouze to, co je obecně dokumentováno v odborné literatuře, a upouští od jakéhokoli podání vzorů, vyprávění nebo podrobností, které jsou považovány za tajné.

Náboženství Aboriginců jsou velmi stará. Jsou utvářena představou stvořitelského řádu, který se v odborné literatuře často označuje slovem doba snů, přičemž jednotlivé národy pro něj mají vlastní pojmy.

Podle této představy stvořily předkovské bytosti zemi, její tvary, její živé tvory a řád života. Cesty a činy těchto bytostí jsou přítomny v krajině a ve svatých předmětech.

Churinga patří do tohoto náboženského kontextu. Je považována za předmět, v němž je přítomno spojení k předkovské bytosti, k místu a k určitým osobám. Její význam sahá hluboko do historie příslušné skupiny.

Písemné zprávy o churinga začínají s etnografickým výzkumem konce 19. a počátku 20. století. Práce Baldwina Spencera a Francise Gillena o Arrernte učinily tento pojem známým ve vědě.

Pojmy churinga a tjurunga se díky těmto ranným pracím dostaly do mezinárodní odborné literatury. Pozdější badatelé upozornili, že jediný pojem z jazyka Arrernte neodpovídá rozmanitosti národů a jejich vlastních označení. Používání tohoto slova je proto samo součástí kriticky vnímané historie výzkumu.

Tento raný výzkum je zároveň počátkem závažného problému. Mnoho churinga se v této době dostalo do muzeí a soukromých sbírek, často bez souhlasu společenství, kterým byla svatá.

S evropským osídlením Austrálie utrpěli Aboriginci hluboké zásahy do své země, společnosti a náboženství. Historie churinga je proto neoddělitelně spjata s koloniální historií a se ztrátou svatých předmětů.

Churinga jsou vyrobena ze dřeva nebo kamene. Často mají protáhlý nebo ovální tvar a na povrchu nesou vyryté vzory. Velikost a přesný tvar se liší od národu k národu a od předmětu k předmětu.

Vyryté vzory se často skládají z čar, kruhů, oblouků a bodů. Tyto vzory nejsou pouhou ozdobou, ale nesou význam. Odkazují na předkovské bytosti, na místa a na cesty stvořitelského řádu.

Tento text vzory nepodává a nepopisuje je do jednotlivostí. Význam vzorů je chráněné vědomí, přístupné pouze určitým osobám uvnitř příslušného společenství.

Výroba churinga byla vázána na náboženské předpisy. Probíhala v rámci náboženských úkonů a prostřednictvím k tomu oprávněných osob. Výroba nebyla svobodným zhotovením, ale součástí náboženství.

Churinga byla tradičně uchovávána na skrytých, svatých místech. Byla chráněna před zraky neoprávněných osob a tím vyňata z pohledu ostatních.

Přesný návod nebo popis výroby tento text vědomě nepodává. Churinga je svatý předmět cizího náboženství, jehož výroba je vázána na oprávnění, která nelze získat zvenčí.

Náboženským pozadím čuringy je stvořitelský řád Aboriginců, v němž předkové (ancestrální bytosti) stvořili zemi a život. Tento řád zůstává přítomný v zemi a v předmětech; není pouhou minulostí.

Čuringa je považována za předmět, v němž je tato přítomnost obzvláště hustá. Spojuje ancestrální bytost, místo a určité osoby. V některých představách je úzce spojena s životní silou nebo s podstatou dané osoby.

Právě pro toto husté spojení je čuringa považována za vysoce svatou. Její neoprávněné spatření, neoprávněný dotyk nebo neoprávněné šíření znalostí o ní jsou považovány za závažná provinění.

Znalost o čuringách je uvnitř společenství stupňovitá. Určitá vyprávění, vzory a úkony jsou přístupné jen určitým osobám, často podle věku, pohlaví a náboženského zasvěcení.

Vědecky lze čuringu chápat jako předmět, v němž náboženství Aboriginců vyjadřuje své spojení země, předků a osoby v obzvláště zhuštěné podobě. Nejde o amulet, nýbrž o svaté centrum.

Důležitá je zdrženlivost. Protože tolik z toho, co se k čuringám váže, je chráněným vědomím, omezuje se tento text na obecné vědecké zařazení a upouští od jakéhokoli popisu tajných vyprávění či významů.

Rituální používání čuringy je součástí náboženství příslušných skupin a podléhá přísným pravidlům. Tato pravidla určují, kdo může čuringu vidět, dotýkat se jí a v jakém kontextu ji lze používat.

Čuringy mohly hrát roli v náboženských úkonech, například při zasvěcení. Protože tyto úkony a znalosti o nich jsou chráněny, tento text pouze odkazuje na skutečnost jejich existence a upouští od jejich podrobného popisu.

Nositeli znalostí o čuringách jsou uvnitř společenství oprávněné osoby. To, jaké znalosti jsou dané osobě dostupné, závisí na jejím věku, pohlaví a náboženském zasvěcení.

Uložení čuring na skrytých místech bylo samo součástí jejich ochrany. Místo, kde byla čuringa uchovávána, bylo vyhrazeno určitým osobám a chráněno před ostatními.

Utajení není náhodným rysem, nýbrž patří k samotné podstatě čuringy. Respektovat ho znamená brát náboženství Aboriginců vážně a neočekávat, že by veškeré vědomí musí být volně dostupné.

Z tohoto důvodu se tento text zdržuje přesného popisu rituálního používání. Respektující zpracování tématu spočívá právě v uznání hranic toho, co lze veřejně sdělit.

Svaté předměty ze dřeva nebo kamene jsou dosvědčeny u několika národů Aboriginců, nejen u Arrerntů. Pojem čuringa, který se v odborné literatuře běžně používá, nesmí zastřít rozmanitost jednotlivých národů a jejich vlastních pojmů.

U každého národa patří svaté předměty k vlastnímu náboženství s vlastními vyprávěními, místy a pravidly. Jednotný popis všech těchto předmětů by jejich rozmanitosti neodpovídal.

S čuringou souvisejí další svaté předměty Aboriginců a také samotná svatá místa, s nimiž jsou předměty spojeny. Země a předmět tvoří v náboženství Aboriginců jeden celek.

Vědecky lze čuringu srovnávat se svatými, chráněnými předměty jiných kultur, například s předměty, jejichž spatření je omezeno. Taková srovnání však nesmí setřít zvláštní povahu náboženství Aboriginců.

V rámci oblasti ochranných symbolů je čuringa příkladem svatého předmětu, jehož znalost je vědomě chráněna. Příspěvek o amuletu a talismanu vysvětluje, jak se liší od amuletu.

Čuringa tak ukazuje jednu hranici. Ne každý náboženský předmět je určen k tomu, aby byl v lexikonu podrobně popsán. Některé předměty vyžadují především respekt k jejich utajení.

Religionistika a etnologie se v posledních desetiletích naučily tuto hranici výslovně pojmenovávat. Popis, který svaté předměty respektuje, se v místech, kde si to komunity původu vyžadují, zdržuje utajovaného, a nepopisuje vše, co ví. Tato zdrženlivost je dnes považována za součást odpovědného vědeckého přístupu.

Čuringa je v odborné literatuře příležitostně zmiňována i v souvislosti s ochranou, avšak toto zařazení je třeba činit s opatrností. Čuringa je v první řadě svatým předmětem, nikoli amuletem v běžném slova smyslu.

Pokud je popisován ochranný význam, je vázán na spojení čuringy s ancestrálními bytostmi, se zemí a s osobou. Z tohoto spojení může vzniknout pocit opory a příslušnosti.

Ochranu je zde třeba chápat jako důsledek správného řádu, nikoli jako obranu proti vnějšímu nebezpečí. Čuringa symbolizuje uspořádané spojení osoby, předků a země.

Vědecky lze tento význam popsat jako součást obsáhlého náboženského řádu, v němž je blaho jednotlivce spjato se zemí a s předky. Čuringa je znamením tohoto řádu.

Tento text nevyjadřuje žádná tvrzení o skutečných ochranných účincích. Popisuje se pouze způsob, jakým náboženství Aboriginců přiřazuje čuringě význam. Sliby uzdravení a zaručení účinku jsou výslovně vyloučeny.

Je třeba zdůraznit, že čuringu nelze chápat jako samovolně účinkující ochranný předmět. Je to svatý předmět, jehož význam zůstává vázán na náboženství a na utajení příslušného společenství.

Vědecké zkoumání churingy začalo pracemi Baldwina Spencera a Francise Gillena o kmeni Arrernte na přelomu 20. století. Tyto práce daly tento pojem do povědomí odborné veřejnosti.

Tato historie výzkumu je zároveň historií bezpráví. Řada churing se dostala do muzeí a soukromých sbírek bez souhlasu příslušných společenství. Pro Aboriginy to znamenalo ztrátu svatých předmětů.

Protože churinga je svatá a její pohled je omezen jen na určité osoby, představovalo její vystavování v muzeích závažný zásah. Předměty, které mohly být ukázány jen vybraným osobám, se staly přístupné neomezenému publiku.

Dnes je navracení churing důležitým tématem. Australská muzea spolupracují s původními společenstvími a řada churing se již vrátila do péče svých národů. Mnoho institucí je již nevystavuje.

Opatrnost je nutná i v zacházení se znalostmi. Odborná literatura, která zachycuje vzory nebo chráněná vyprávění, je dnes hodnocena kriticky. Seriózní pojednání se zdržuje reprodukce chráněných podrobností.

Kulturně přisvojující užívání churingy, například jako ezoterického nebo dekorativního předmětu, je třeba odmítnout. Churinga je svatým předmětem Aboriginů, jehož utajení je nutno respektovat. Tento text ji proto popisuje jen v obecné podobě.

Pro Aboriginy je churinga posvátným předmětem, jehož ochrana a navrácení mají velký význam. Obnova vlastní kultury a návrat posvátných předmětů jdou pro řadu společenství ruku v ruce.

Australská muzea zásadně změnila svůj přístup k churinga. Mnohé instituce je již nevystavují, uchovávají je pouze po dohodě s příslušnými společenstvími a podporují jejich navrácení domorodým národům.

Navracení churinga je podporováno právními úpravami i spoluprací muzeí s organizacemi Aboriginů. Řada předmětů se již vrátila do péče svých národů.

Ve veřejnosti vzrostlo vědomí toho, že ne každý náboženský předmět je vhodný k zobrazení v médiích nebo na výstavách. Churinga je považována za příklad předmětu, jehož utajení je třeba respektovat.

Také v médiích a ve vzdělávací praxi se přístup k churinga proměnil. Kde se dříve bez rozmyslu šířila vyobrazení a popisy, dnes se považuje za nutnou zdrženlivost. Tento vývoj je součástí širšího uznání toho, že o zobrazování svých posvátných předmětů rozhodují Aboriginové sami.

Komerční nebo esoterické využití churinga je nepřípustné a Aboriginové jej jednoznačně odmítají. Respektující postoj znamená uznat hranice toho, co je vhodné veřejně zpřístupnit.

Zájemcům se proto doporučuje maximální zdrženlivost. Je legitimní vědět v obecné rovině o existenci a významu churinga. Další, méně citlivé ochranné předměty představuje sekce Ochranné symboly.