Wer war Ra in der ägyptischen Mythologie?

Ra (auch Re, ägyptisch Rʿ, die Sonne) ist der höchste Sonnengott des ägyptischen Pantheons und in vielen Perioden Reichsgott. Seine Verehrung war besonders intensiv im Alten Reich in Heliopolis (ägyptisch Iunu, Stadt der Säule).Ra fährt täglich in seiner Sonnenbarke über den Himmel, am Morgen als Khepri (Skarabäus), am Mittag als Ra (Falke), am Abend als Atum (alter Mann). Bei Nacht durchquert er die zwölf Stunden der Unterwelt, wo er gegen die Chaosschlange Apophis kämpft.

Wie hängen Ra, Amun und Aton zusammen?

Im Verlauf der ägyptischen Geschichte verschmolzen verschiedene Sonnengott-Konzepte. Ra war der ursprüngliche Sonnengott von Heliopolis. Im Mittleren Reich wurde Amun von Theben mit Ra zu Amun-Ra verschmolzen, dem Reichsgott des Neuen Reiches.Echnaton (1351-1334 v. Chr.) versuchte in seiner Aton-Reform, alle Götter durch den abstrakten Sonnen-Aspekt Aton zu ersetzen, die einzige bekannte monotheistische Reform der ägyptischen Religionsgeschichte, die aber nach seinem Tod schnell rückgängig gemacht wurde.

Ra, bůh egyptské tradice

Ra je bůh egyptské tradice.

Egyptský bůh slunce a nejvyšší božstvo, stvořitel řádu a každodenní obnovitel světa. Ra stojí ve středu egyptského náboženství a mytologie jako nejvyšší postava kosmu.

Ztělesňuje sílu slunce, cyklickou obnovu a věčný boj mezi světlem a chaosem. Jeho jméno je synonymem božské moci a záruky, že po noci následuje den a že dobro vítězí nad zlem.

Ra je jako egyptský bůh slunce zároveň stvořitelem i udržovatelem světa.

BůhEgypt Nejvyšší božstvo

Ra

Přehledně: Ra

Typ: nejvyšší božstvo, sluneční bůh, stvořitelský bůh
Panteon: Egypt
Funkce: stvořitel řádu, denní obnova světa, boj proti chaosu
Hlavní atributy: sluneční kotouč, uraeus (kobra), sokolí hlava, skarabeus
Hlavní kultovní místa: Heliopolis (On), Théby (Karnak-Luxor/Amon-Re), Abú Ghurab
Římský ekvivalent: Sol Invictus, Hélios (Řecko)

Kontext

Zeitraum der Texte

Tradice o Rovi sahá od Staré říše (cca 2700, 2200 př. n. l.), kdy je již v Textech pyramid uctíván jako nejvyšší božstvo, přes Střední a Novou říši až do ptolemaiovsko-římské doby.

Nejvýznamnějšími literárními svědectvími jsou Texty pyramid (Stará říše), Texty rakví (Střední říše), Egyptská kniha mrtvých (zejména Kniha dne a Kniha noci) a sluneční litanie z chrámů. Synkretická splynutí s Atumem a Amunem vznikají silněji v Nové říši a přetrvávají až do římské doby.

Mytologické zařazení

Ra, bůh slunce, je určujícím kosmickým principem egyptského vesmíru a denní manifestací tvořivé síly. Denně pluje na své sluneční lodi po obloze, večer zapadá a v noci prochází podsvětím (Duat) v epickém boji proti hadu Apofisovi, který jej denně usiluje pozřít.

Ra ztělesňuje cyklickou povahu života, smrti a znovuzrození. Splývá s dalšími bohy (Amun-Ra, Ra-Harachte) a tvoří tak mnohotvárnou podobu univerzální síly.

Verbreitungsraum

Ra je uctíván po celém starověkém Egyptě, s těžištěm v Heliopoli (Iunu, egypt. On), nejstarším centru kultu slunce, a v Thébách (se synkretickou postavou Amun-Ra).

Jeho uctívání není vázáno na jediné město, ale prostupuje náboženskou praxí od delty až po núbijskou hranici. Po dobytí helénistickými a římskými mocnostmi je Ra ztotožněn s řeckým Héliem a římským Sol Invictem.

Quellenlage

Jádro tradice tvoří Texty pyramid z Gízy, Memfisu a Abydu (5. 6. dynastie), které Rea již zobrazují jako boha nebe a stvořitele. Texty rakví ze Střední říše rozšiřují mýty o kosmické koloběhy.

Egyptská kniha mrtvých (cca 1550, 1070 př. n. l.) popisuje Rovu noční jízdu podsvětím v bohaté obrazové řeči. Nápisy v chrámech, hrobní malby a kněžské komentáře v chrámových knihovnách (např. Edfu, Dendera) vysvětlují synkretismy a rituální každodennost.

Označení a způsoby psaní

Egyptsky: Ra (také Re, egypt. Rˤ nebo Raˤ), determinativ: sluneční kotouč. Kořen slova odkazuje na „slunce“. Varianty psaní: Re (latinská transliterace, často v starších odborných knihách), Ra (moderní konvence), Pre (čtení z hieroglyfů, vzácnější).

Synkretická jména: Atum-Ra (splynutí se stvořitelským bohem Atumem z Heliopole, zejména ranní forma), Amun-Ra (splynutí s nejvyšším bohem Amunem z Théb, dominantní v Nové říši), Ra-Harachte (Hor na horizontu, spojená podoba vycházejícího Hora a boha slunce), Chnum-Ra (splynutí se stvořitelským bohem-beranem Chnumem na jižní hranici).

Přívlastky: Chepre (ranní forma jako skarabeus, „ten, kdo vzniká“), Atum (večerní forma jako starý muž nebo beran), Chenti-Amenty (pán Západu, v podsvětí), Neb-Tawy (pán obou zemí, kosmu). Hieroglyfické zobrazení: sluneční kotouč (Aton), často s bodem nebo kruhem uprostřed.

Popis

Vzhled

Ra je typicky zobrazován jako muž se sokolí hlavou, na jehož temeni spočívá zářící sluneční kotouč. Kolem slunečního kotouče se vine uraeus (egypt. wadjet), symbol královské moci a ochrany. Na starších vyobrazeních (Staré království) sedí Ra v bárce (lodi), kterou táhnou další bohové.

Pozdější zobrazení jej místy ukazují jako skaraba (Chepre, ranní forma, podoba hnojníka), který celou noc valí sluneční koule, dokud ji ráno znovu nevytlačí a slunce se tak znovu zrodí. Ve večerní podobě se objevuje jako starý, sešlý muž nebo beran (forma Atuma).

Podstata a působení

Ra je bohem slunce na obloze a nad to i samotnou silou stvoření a obnovy. Podle egyptské kosmologie vytváří svou denní plavbou po obloze v denní bárce Mandžet den a uspořádává svět.

V noci pluje v noční bárce Mesektet podsvětím (Duat), kde se setkává s chaotickým démonem Apopem, obrovským hadem, který jej hrozí spolknout.

Každou noc Ra bojuje s Apopem, každou noc zvítězí, a tak se svět obnovuje. Tato kosmická bitva je totožná s vítězstvím řádu (Maat) nad chaosem (Isfet).

Vzhled a symbolika

Ra je zobrazován jako muž se sokolí hlavou a slunečním kotoučem, zdobeným uraeem, svatým hadem faraonů.

Nosí zlaté šperky a žezlo nebes. Ve svých denních fázích mění podoby: jako Chepre (skarabeus) za úsvitu, jako Ra v poledne, jako Atum večer a jako Auf v noci v podsvětí.

Sluneční kotouč je jeho nejvýraznějším symbolem, který představuje život, sílu tepla a vědomou inteligenci.

Profil: Ra

Nejdůležitější aspekty Ra na první pohled. Tabulka shrnuje původ, funkci, vzhled, uctívání, symboly a paralely.

Kulturní kontext

Ra vzniká jako sebestvořitel nebo je stvořen Atumem (mýty se liší). V některých verzích je synem Atuma a bohyně nebes Nut. V Heliopoli (On), nejstarším kultovním centru, je uctíván jako přímá manifestace sluneční energie.

Faraoni od 5. dynastie (cca 2500 př. n. l.) se titulují „syn Ra“ (Sa Ra) a legitimizují tak svou vládu jako pozemský odraz kosmického řádu.

Funkce Ra

Nejvyšší božstvo a ručitel kosmického řádu (Maat). Stvořitel a denní obnovitel světa. Vůdce boje proti chaosu a temnotě. Ochránce faraonů a egyptského lidu. Jeho funkce je kosmická, nezávislá na morálce v osobním smyslu: reprezentuje nezbytný návrat dobra a světla.

Vzhled Ra

Muž se sokolí hlavou, slunečním kotoučem a uraeem na čele. Podoba skarabea (Chepre) jako ranní forma. Starý beran (Atum) jako večerní forma. Sedí v bárce (Mandžet nebo Mesektet), kterou táhnou další bohové nebo zvířata.

Uctívání Ra

Hlavní kultovní místa: Heliopolis (On, nejstarší a nejvýznamnější sluneční chrám, dnes zničený, ale literárně velmi rozšířený), Théby (Karnak a Luxor s svatyní Amona-Ra), Abú Gurab (sluneční svatyně 5. dynastie, místo denních rituálů).

Kněžská správa: kněží v Heliopoli vedli denní sluneční hymny. Faraoni sami vystupovali jako světští zástupci Ra na zemi. Soukromé uctívání: amulety ve tvaru skarabea jako osobní ochranné předměty, vzývání východu slunce při význačných životních okamžicích.

Symboly Ra

Sluneční kotouč (Aton), sokol (jako pták nebes a rychlosti), uraeus (ochrana a moc), skarabeus (Chepre, ranní forma a koloběh), beran (Atum, večerní forma), bárka (Mandžet a Mesektet, plavidla kosmem).

Obdoby

Hélios (Řecko), Sol Invictus (Řím, zejména v pozdní císařské době), Súrja (védsko-hinduistický), Šamaš (Mezopotámie jako sluneční bůh, ale nikoli nejvyšší božstvo), Apollón (Řecko, částečně s atributy slunečního boha), Savitar (védský, budič a hybatel). Egyptské a védské sluneční božstvo sdílejí funkci denní obnovy a udržování chaosu na uzdě.

Uctívání v každodenním životě

Ra byl bohem, který zaručoval řád, nikoli bohem osobních příslibů spásy nebo mystérií. Jeho kult probíhal na dvou rovinách:

Kněžská a státní rovina: Faraoni a kněží konali denní rituály v chrámech Héliopole, Karnaku a dalších kultovních místech. Ráno se zpívaly hymny na podporu Rova vzestupu, večer se pronášely ochranné zaříkávání a bojové zpěvy proti Apopisovi.

Tyto rituály byly považovány za kosmickou práci, která zaručovala samotnou existenci světa, a šly tak daleko za rámec osobní zbožné pobožnosti.

Osobní a obchodní rovina: Soukromé osoby nosily amulety ve tvaru skaraba s Rovými symboly nebo jménem, aby si zajistily denní ochranu. Při východu slunce pronášely krátké modlitby nebo vzývání. Zejména za faraonů 5. dynastie byly stavěny sluneční svatyně jako hrobové památníky, aby faraona zapojily do Rovy kosmické dráhy.

V osobních jménech: Samo jméno Ra neslo velkou moc. Složená jména jako Si-Ra (Syn Rův) nebo Ra-Hotep (Ra je spokojen) byla v egyptských rodinách, zejména mezi elitou, velmi rozšířená.

Ra a paralely v jiných kulturách

Řecko a Řím

Hélios nese všechny atributy Ra: sluneční bůh, denní jízda po obloze na kvadrize (vozu), nositel světla světa. V pozdější římské době se Ra splývá se Sol Invictus (Neporazitelné slunce), zejména za císaře Aureliana (270, 275 n. l.), který Sol Invictus ustanovil jako nejvyšší božstvo. Paralela sahá až k raném křesťanství, které Kristovo zmrtvýchvstání symbolicky spojuje s východem slunce.

Védská a hinduistická tradice

Surja (sluneční bůh) a Savitar (Budič, Podněcovatel) sdílejí s Rou funkci denní obnovy. Rgvéda (asi 1500 př. n. l.) popisuje Surju jedoucího po obloze na zlaté kvadrize. Na rozdíl od Ra, který zůstává nejvyšším božstvem, je Surja v pozdějším hinduismu zastíněn Brahmou, Višnuem a Šivou jako nejvyšší Trimurtí.

Mezopotámie

Šamaš je egyptsko-mezopotámský sluneční bůh a soudce. Na rozdíl od Ra však Šamaš není kosmickým nejvyšším božstvem, nýbrž jedním z mnoha dílčích bohů. Marduk získává v Babylonu roli tvůrce světa a přemožitele chaosu (boj proti Tiamat), což je funkčně podobné Rovi, avšak neomezuje se na slunce.

Germánská tradice

Slunce (Sol, Sunna) je v germánské mytologii zastupováno bohyní, která také jezdí po obloze na kvadrize, pronásledovaná vlkem Skollem. Funkce je podobná (denní obnova), avšak pohlaví a symbolika se liší.

Sluneční bárka a cesta dvanácti nočními hodinami

Ústředním teologickým obrazem Ra je jeho denní cesta.

Ve dne prochází sluneční bůh oblohou na denní bárce, večer nastupuje na noční bárku a plaví se podsvětím, Duatem.

Tato noční plavba je podrobně popsána v samostatných textech, především v Amduatu, doslova to, co je v podsvětí, a v Knize bran. Oba texty patří k podsvětním knihám, které byly v Novém království malovány na stěny královských hrobek v Údolí králů.

Amduat rozděluje noc na dvanáct hodin, z nichž každá představuje samostatnou oblast s vlastními bytostmi. Ve střední hodině, často šesté, se odehrává rozhodující událost: sluneční bůh se spojuje s tělem Osirise a z tohoto spojení získává sílu ke svému znovuzrození.

Badatelé, například Erik Hornung, který podsvětní knihy obsáhle vydal a přeložil, v tom vidí jádro egyptské představy o obnově kosmu.

Cesta není bez nebezpečí. V každé hodině hrozí překážky, musí se projít branami, odvrátit škodlivé bytosti. Největším nepřítelem je had Apopis, který se snaží bárku zastavit. Průvodci jako další božstva a blažení zemřelí prodlévající v podsvětí boha podporují.

Na konci dvanácté hodiny se Ra znovu rodí jako skarabeus nebo jako dítě a vystupuje na východním horizontu. Tato narativní struktura dala Egypťanům model, kterým bylo možné denní běh slunce, smrt a naději na znovuzrození shrnout do jednoho obrazu.

Apopis: každodenní boj o řád světa

Protivníkem Ra je Apofis, v egyptské výslovnosti Apep, obrovský had, který ohrožuje sluneční bárku na její noční plavbě.

Apofis ztělesňuje samotný chaos, neuspořádanost, která hrozí každý den znovu pohltit stvořený svět; jediný nepřítel by byl příliš malou představou. Na rozdíl od bohů se Apofis nikdy nerodí a nikdy není definitivně zabit; je trvalou hrozbou.

V knihách podsvětí a ve zvláštních rituálních textech je popisován boj proti Apofisovi. Had se snaží pohltit vodu, po níž bárka pluje, nebo zablokovat cestu. Bohové jako Seth, který stojí na přídi bárky, nebo bohyně Selket spoutávají a probodávají tuto bestii.

Nejdůležitějším textem k tomuto tématu je tzv. Kniha o Apofisovi, dochovaná v pozdní rukopisné podobě papyru Bremner-Rhind. Obsahuje zaklínadla a pokyny, jak Apofise spoutat, rozřezat a spálit.

Tyto texty byly v chrámu rituálně uskutečňovány. Kněží zhotovovali figurky hada z vosku nebo je kreslili na papyrus, aby je pak rozdupali, probodli a spálili, forma rituálního zničení chaosu.

Religionistický je tento nález významný proto, že ukazuje, že egyptské náboženství nechápalo trvání světového řádu jako samo sebou dané. Maat, správný řád, musela být denně obhajována, v mýtu slunečním bohem, v kultu kněžstvem. Východ slunce byl tak každé ráno vybojovaným vítězstvím, nikoli samozřejmostí.

Heliopolis a teologie Devítky

Hlavním centrem kultu Ra byl Heliopolis, sluneční město, egyptsky Iunu, ležící v dnešní severní části Kairaho. Odtud pochází jeden z nejvýznamnějších egyptských systémů stvoření. Ve středu stojí bůh stvořitel, který se podle textu jmenuje Atum, Ra nebo spojení Ra-Atum.

Vzniká z prvotního oceánu Nun a sám ze sebe zplodí první božský pár, Šua, vzduch, a Tefnut, vlhkost. Z nich vzejdou Geb, země, a Nut, nebe, a z těchto pak Usir, Eset, Set a Nebthet.

Tato řada devíti božstev se nazývá Devítka z Heliopole. Uspořádává nejdůležitější božstva mýtu do genealogické struktury a činí z Ra-Atuma počátek všeho.

Heliopolský kněz byl ve Staré říši jedním z nejvlivnějších náboženských funkcionářů a sluneční kult výrazně ovlivnil ideologii královské moci: již ve Staré říši přijímali králové titul Syn Rea, a Texty pyramid, nejstarší egyptské náboženské texty, jsou silně prosáklé sluneční teologií.

Viditelným znakem heliopolského kultu byl Benben, svatý kamenný pilíř spojovaný s první zemí, která se vynořila z prvotní vody, a dále obelisk, jehož vrchol měl zachycovat sluneční paprsky.

Sluneční svatyně 5. dynastie, například svatyně Niuserrea v Abu Gurabu, byly samostatnými stavbami věnovanými sluneční teologii. Heliopolis samotný je dnes téměř úplně zastavěný, avšak textové nálezy, obelisky a zprávy antických autorů umožňují rozpoznat centrální postavení tohoto místa pro egyptské náboženství.

Mýtus o povstání lidstva

Zřídka vyprávěným, ale teologicky závažným mýtem je zničení lidstva, zaznamenané v textu O nebeské krávě, který je zapsán v několika královských hrobkách Nové říše.

Vypráví o době, kdy Ra ještě vládl jako král lidem i bohům na zemi. Sluneční bůh zestárl, jeho tělo je ze zlata, stříbra a lazuritu, a lidé plánují proti němu povstání.

Ra svolá bohy k porození. Na jejich rozhodnutí vysílá své vlastní oko v podobě bohyně Hathor nebo Sachmety, aby potrestalo povstalce. Bohyně upadne do krvavého opojení a hrozí, že vyhubí celé lidstvo.

Ra, který nechce lidstvo zcela zničit, nechá obarvit obrovské množství piva na červeno a rozlít je po zemi. Bohyně je považuje za krev, vypije je, opije se a upustí od zabíjení.

Tento mýtus končí ústupem Rea. Unaven světem, nechá se nebeskou krávou vzít na hřbet a vystoupí na nebe; bezprostřední vláda na zemi tím končí a přechází na jiné bohy a nakonec na faraony.

Religionisticky text obsahuje několik vysvětlení: pro oddělení nebe a země, pro odstup mezi nejvyšším bohem a lidmi, pro určité svátečné zvyky s červeným pivem a pro nebezpečnou dvojí povahu slunečního oka, které může chránit i ničit. Zároveň ukazuje Rea jako mocného vládce i jako stárnoucí postavu vzdálenou světu.

Splynutí: Amon-Ra, Aton a odkaz slunečního kultu

Ra zůstal přítomný po tři tisíciletí, jen zřídka však v nezměněné podobě. Pro egyptské náboženství je charakteristické splývání božstev, a Ra byl v tomto ohledu obzvláště otevřený spojením. Již brzy se objevuje Ra-Atum, spojení s heliopolským stvořitelským bohem.

S vzestupem Théb v období Nové říše se Ra spojil s tamním státním bohem Amonem v Amona-Rea, který byl tak současně skrytým bohem i viditelným sluncem. Také Re-Harachte, spojení s Horem na horizontu, je častým zobrazovacím typem, znázorňovaným jako bůh se sokolí hlavou a slunečním kotoučem.

Nejradikálnějším zásahem byla náboženská politika Achnatona ve 14. století př. n. l. Achnaton povýšil Atona, samotný viditelný sluneční kotouč, na jediné uctívané božstvo a potíral kult Amona.

Aton je z hlediska dějin náboženství zvláštním případem, neboť byl uctíván bez lidské nebo zvířecí podoby, zobrazován pouze jako kotouč s paprsky vyúsťujícími v ruce. Po Achnatonově smrti byla tato reforma zrušena a obnoven tradiční svět bohů včetně Amona-Rea.

Tato historie splývání je pro badatele klíčem k pochopení egyptské teologie. Hornung a další ukázali, že Egypťané chápali božstva jinak než jako navzájem se vylučující jednotlivce: mohli v jednom božstvu rozpoznat aspekty jiného, aniž by tím jednotliví bohové zanikali.

Ra je tedy méně pevnou postavou než teologickým principem, principem slunce jako počátku, udržovatele a denně obnovovaného garanta světového řádu, který se mohl spojovat s mnoha místními i nadregionálními božstvy.

Související odkazy

Odborná literatura

Další standardní díla naleznete v seznamu literatury.

Často kladené otázky o Rovi

Kým byl Ra v egyptské mytologii?

Ra (také Re, egyptsky Rʿ, slunce) je nejvyšší sluneční bůh egyptského panteonu a v mnoha periodách i říšský bůh. Jeho kult byl obzvláště intenzivní ve Staré říši v Héliopoli (egyptsky Iunu, Město sloupu).

Ra denně pluje na své sluneční bárce po obloze, ráno jako Chepre (skarabeus), v poledne jako Ra (sokol), večer jako Atum (starý muž). V noci prochází dvanácti hodinami podsvětí, kde bojuje proti hadu chaosu Apopovi.

Jak souvisí Ra, Amon a Aton?

V průběhu egyptských dějin se různé koncepty slunečního boha spojovaly. Ra byl původní sluneční bůh Héliopole. Ve Střední říši se Amon z Théb spojil s Rem v Amona-Ra, říšského boha Nové říše.

Achnaton (1351-1334 př. n. l.) se ve své reformě Atona pokusil nahradit všechny bohy abstraktním slunečním aspektem Atonem, jde o jedinou známou monoteistickou reformu egyptských náboženských dějin, která však byla po jeho smrti rychle zrušena.