Nyyrikki, el guia amb el barret vermell

Nyyrikki és un déu de la tradició finlandesa.

El fill de Tapio, que talla senyals de camí i posa ponts. Pel seu barret vermell es reconeix Nyyrikki, el guia prudent a través del bosc.

DéuFinlàndia

Nyyrikki

Nyyrikki és fill de Tapio i de la senyora del bosc Mielikki. Al Kalevala, Nyyrikki és alhora déu de la caça i guia de camí: talla senyals als arbres i erigeix fites als alts, perquè el caçador trobi el camí en el bosc desconegut, i posa ponts de fusta al bestiar per travessar les fangueres.

Apareix per primera vegada l’any 1551, en Mikael Agricola, com a Nyrckes, aquell que «donava les esquirols del bosc». Els cants rúnics coneixen aquest ajudant dels caçadors sota noms canviants; només Elias Lönnrot va condensar la tradició dispersa en una figura fixa.

D'un cop d'ull: Nyyrikki

Tipus: déu de la caça, ajudant de caçadors i pastors
Origen: Carèlia i Ostrobòtnia, primer testimoni el 1551 en Agricola
Textos: Agricola (com a Nyrckes), cants rúnics (SKVR), Kalevala 1835/1849
Període: documentat del segle XVI al XIX
Aparença: «home pur amb barret vermell», en els encanteris per al bestiar «fill de mantell blau del boscam»

Contextualització històrica

Període dels textos

Primer testimoni el 1551 en el pròleg del Salteri d’Agricola, després en els cants rúnics dels segles XVIII i XIX i en el Kalevala de 1835/1849.

Àrea de difusió

Carèlia, amb les formes de nom Nyypetti, Vilpus i Virpus, així com Ostrobòtnia, amb Pinneus o Pinneys; les formes del nom varien molt.

Estat de les fonts

Fonts: la llista de déus d’Agricola, cançons dispersa de caça i encanteris de bestiar de la col·lecció SKVR, i els cants 14, 32 i 46 del Kalevala.

Nom i variants

Finès: Nyyrikki. L’etimologia del nom és controvertida: la terminació -kki és pròpiament femenina, i formes fonèticament properes com Myyrikki o Tyytikki designen una filla de Tapio. Kaarle Krohn va considerar un origen a partir de Jyrki (sant Jordi), Uno Harva un mot oblidat per a l’esquirol, Martti Haavio el nom de l’apòstol martiritzat Bartomeu (relacionat amb nylkeä, «escorxar»); Vilpus, segons Anna-Leena Siikala, remet a l’apòstol Felip.

Naturalesa i acció

Aparença

El Kalevala ofereix una imatge fàcil de recordar de Nyyrikki: «Nyyrikki, fill de Tapio, home pur amb barret vermell» (mies puhas, punakypärä) diuen els cants 14 i 46; l’encanteri per al bestiar del cant 32 l’anomena «fill de mantell blau del boscam» (siniviitta viian poika). El barret vermell l’emparenta amb l’univers de les figures Haltija, que porten gorres punxegudes com a distintiu; l’epítet «pur» el destaca com a mitjancer idoni entre l’home i el bosc.

Funció

Les seves eines són la talla i el senyal de camí: grava marques als troncs i basteix fites de pedra als alts. Nyyrikki guia el caçador, però no persegueix ell mateix la caça; aquesta tasca correspon a la seva germana Tuulikki. La seva acció és pràctica i silenciosa: allà on ajuda, el caçador troba el camí i la presa, i el bestiar el gual.

Fitxa: Nyyrikki

Els aspectes principals de l’ajudant dels caçadors d’un cop d’ull.

Tradició

Fill de la mainada del bosc en la tradició de cants de caça finlandesa i carèlia, testimoniat des d’Agricola el 1551 com a donador de les esquirols.

Relacionat amb

Caçadors d’esquirols, llebres, aus i rens, així com pastors, el bestiar dels quals ha de tornar de la pastura amb els peus secs.

Representació

Home pur amb barret vermell, en l’encanteri per al bestiar amb mantell blau; es fa reconeixible a través de les seves eines, la talla al tronc i la fita a l’altura.

Funció

Fa el bosc transitable: senyals de camí al llarg de les terres, fites als alts, avets llargs com a pont sobre els indrets bruts.

Culte

Invocació abans de partir i primícies ofrenades al peu de l’avet sagrat; regionalment, un pi anomenat «Nyryn näre» servia d’arbre altar.

Límits

El Leshy eslau és el seu contrapunt, que confon els camins en lloc de marcar-los; la tasca de perseguir la caça correspon a la seva germana Tuulikki.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: un déu amb molts noms

Mikael Agricola, en el pròleg del seu Salteri finès de 1551, esmenta entre els déus de la regió de Häme un tal Nyrckes, que concedia les esquirols del bosc. Els cants rúnics de Carèlia i Ostrobòtnia coneixen un «fill de Tapio» sota noms diversos: Nyypetti en les cançons de caça de rens del nord de Carèlia, Vilpus i Virpus a la Carèlia de Ladoga, Pinneus o Pinneys en les cançons de caça d’aus d’Ostrobòtnia; un encanteri de la Carèlia blanca anomena «Nyyrikki, senyor de les llebres». Elias Lönnrot va condensar aquesta tradició dispersa, al Kalevala, en la figura fixa de l’ajudant dels caçadors.

En el cant 14, Lemminkäinen, en plena caça de l’ant, demana: «Talla senyals al llarg de les terres, erigeix fites als alts, perquè jo, que no conec el camí, el reconegui quan busqui la presa.» En l’encanteri per al bestiar del cant 32, es prega a Nyyrikki que posi avets llargs, amb la soca per endavant, sobre els indrets humits, perquè el bestiar torni de la pastura amb els peus secs; en la festa de l’os del cant 46, seu a taula quan Väinämöinen convida el poble de Tapio a celebrar l’os abatut.

Pervivència i qüestions de recerca

Gràcies a la llista de déus d’Agricola i al Kalevala, Nyyrikki es va convertir en un element fix del cànon cultural finlandès; els comentaris de les traduccions del Kalevala, com la de Hans Fromm de 1967, el van arrelar també en l’àmbit de parla alemanya. En l’escena naturalista religiosa actual de Finlàndia és considerat un interlocutor dels caçadors, i el seu nom apareix en noms d’associacions i productes relacionats amb la caça; en comparació amb Tapio i Mielikki, la seva recepció ha estat més modesta, cosa que correspon a la base documental més escassa.

Des del punt de vista de la ciència de les religions, Nyyrikki mostra de manera exemplar com, a partir d’invocacions formulàries, van sorgir figures individualitzades: els cants rúnics necessitaven un «fill de Tapio» amb un nom al·literant, i, segons la regió, Nyypetti, Vilpus o Pinneus n’ocupaven el lloc. La terminació femenina del nom i la coincidència amb noms de filles com Myyrikki mostren que els rols familiars es van ordenar a posteriori, de manera definitiva per Lönnrot. L’antiga associació amb el caçador bíblic Nimrod es considera infundada.

Invocació abans de partir

A Nyyrikki se l’honrava, no se l’evitava. La invocació abans de la sortida, tal com la transmeten literalment els cants de cacera, era la forma més important; formava part de la mateixa seqüència que les súpliques a Tapio i Mielikki. Les primícies de la captura arribaven a l’avet del sacrifici (Tapionpöytä), on es recordava tota la família del bosc; com a arbre-altar també s’utilitzava regionalment un pi, anomenat «Nyryn näre», el nom del qual s’associa amb ell. Qui es perdia al bosc ho interpretava com una manca de favor i intentava recuperar-lo mitjançant salutacions i ofrenes.

Ajudants de cacera en comparació cultural

Com a ajudant diví de la cacera, Nyyrikki s’assembla a la romana Diana i a la grega Àrtemis, que assignen preses als caçadors; el cèltic Cernunnos representa el tipus del senyor dels animals, sota el domini del qual es troba la caça. El Leshy eslau constitueix el contrapunt amb signe invers: ell confon els camins, mentre que Nyyrikki els marca. En la pietat popular cristiana, sant Hubert va assumir el paper de patró de la cacera; la investigació suposa que aquests noms de sants també s’amaguen darrere diverses formes del nom de la família del bosc finesa.

Preguntes freqüents sobre Nyyrikki

De què s’encarregava Nyyrikki?

Ajudava a trobar el camí, no a empènyer la caça: gravava marques als arbres, col·locava senyals als cims i col·locava troncs d’avet com a ponts sobre els aiguamolls. Els caçadors l’invocaven per trobar el camí i el lloc de caça en terreny desconegut, els pastors per assegurar el camí del bestiar; empènyer la caça cap al caçador era tasca de la seva germana Tuulikki.

Per què un déu porta la terminació femenina -kki?

La terminació -kki és femenina en finès, i noms quasi idèntics com Myyrikki designen una filla de Tapio. La investigació ho explica pel caràcter formulari dels cants rúnics: el nom havia d’ajustar-se al metre i a l’al·literació, i l’assignació de gènere seguia cada cant en particular; Lönnrot va fixar definitivament el paper del fill al Kalevala.

És Pinneus un personatge antic?

No. Pinneus, també Pinneys, és una forma del nom «fill de Tapio» d’Ostrobòtnia procedent de cants de caça d’ocells, no un nom grec o llatí. L’ocasional associació amb el bíblic Nimrod es considera infundada en la investigació.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Tapio i Mielikki – els pares de la llar del bosc
Tuulikki i Tellervo – les germanes
Haltija – els esperits protectors finesos, amb qui comparteix el barret vermell
Talismà, Ginebre, Fumigació, Campanes, Ferro – mitjans de protecció transmesos
Brúixola de protecció – visió general dels mitjans de protecció

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència al Índex bibliogràfic.

Com a fill de Tapio i déu finès de la cacera, Nyyrikki representa la transitabilitat del bosc, la diferència entre perdre’s i arribar: una ajuda silenciosa que només es nota quan hi manca.