Inari Ōkami, ধানের জাপানি দেবতা

Inari Ōkami হলেন ধানের জাপানি দেবতা এবং একইসঙ্গে সাফল্যের দেবতা, যার উদ্দেশ্যে কৃষক ও বণিক উভয়ই সমৃদ্ধির জন্য নৈবেদ্য দেন। Inari Ōkami, সংক্ষেপে Inari, জাপানি শিন্তোতে ধান, উর্বরতা, অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি, লৌহশিল্প এবং শিয়ালের (Kitsune) দেবতা।

জাপানে তাঁর উদ্দেশ্যে নিবেদিত ৩০,০০০-এরও বেশি মন্দির থাকায় Inari সবচেয়ে ব্যাপকভাবে পূজিত কামিদের অন্যতম; দেশের প্রতি তৃতীয় শিন্তো-মন্দির একটি Inari শাখা। এই উপাসনা প্রাচীন কৃষিধর্ম, মধ্যযুগীয় কারুশিল্পের ঐতিহ্য এবং আধুনিক ব্যবসায়িক ভক্তিকে একত্রে ধারণ করে, যেখানে Inari-কে উদ্যোগ ও বণিকদের রক্ষাদেবতা হিসেবে আহ্বান করা হয়।

Inari Ōkami জাপানের শিয়ালের দেবতা হিসেবে পরিচিত – শিয়ালেরা তাঁর দূত ও রক্ষক। জাপানের ধান ও শিয়ালের দেবতা Inari Ōkami-কে আজও উদ্যোগের রক্ষাদেবতা হিসেবে আহ্বান করা হয়।

দেবতাজাপান

নাম, ব্যুৎপত্তি ও পরিচয়

Inari নামটি ঐতিহ্যগতভাবে “Ine-nari” (“ধানের উৎপত্তি”, 稲生)-এর সংক্ষিপ্ত রূপ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা কৃষিসংক্রান্ত মূল অর্থকে তুলে ধরে। ধ্রুপদি রাজকীয় ইতিহাসগ্রন্থে Inari স্বতন্ত্রভাবে আবির্ভূত হননি; কেবল “Yamashiro-fudoki”-তে (অষ্টম শতাব্দীর প্রথমভাগ) এবং “Engishiki”-তে (দশম শতাব্দী) Fushimi-র Inari-মন্দিরটি সম্রাটের মহামন্দির হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে।

Inari-র সঙ্গে যুক্ত কামি-নামগুলি ঐতিহ্যভেদে ভিন্ন: Uka-no-Mitama-no-Ōkami, Ōmiyanome-no-Ōkami, Sarutahiko-no-Ōkami, Ōtafune-no-Mikoto এবং Ukemochi-no-kami; Inari-র প্রধান মন্দিরে পাঁচটি কামি একসাথে পূজিত হন।

ঐতিহ্য প্রায়ই Inari-কে Ukemochi-no-Kami-র সঙ্গে একীভূত করে, যিনি “Nihon Shoki”-তে উল্লিখিত খাদ্যের দেবী; তাঁর নিহত শরীর থেকে ধান, শস্য ও গবাদিপশু উৎপন্ন হয়েছিল বলে বিশ্বাস করা হয়। এই সংযোগ ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি Inari-কে প্রাচীন শিন্তোর উদ্ভিদ ও হত্যার পুরাণের স্তরে স্থাপন করে।

পুরাণ ও ফুশিমি-ইনারি-র প্রতিষ্ঠা

Fushimi-Inari-Taisha, অর্থাৎ প্রধান মন্দিরের প্রতিষ্ঠার কিংবদন্তি “Yamashiro-fudoki”-তে সংরক্ষিত। ৭১১ খ্রিস্টাব্দে Hata no Irogu নামক কোরীয়-বংশোদ্ভূত Hata গোষ্ঠীর একজন অভিজাত ব্যক্তি তার ধনুকের লক্ষ্যবস্তু হিসেবে একটি ভাতের বল ব্যবহার করেছিলেন বলে কথিত আছে। ভাতের বলটি একটি সাদা পাখিতে রূপান্তরিত হয়ে কাছের Inariyama পর্বতে উড়ে যায়।

পাখিটি যেখানে অবতরণ করেছিল, সেখানে ধান জন্মাল; সেই স্থানে Hata প্রথম Inari-মন্দির স্থাপন করেন। ঘটনাটি ৭১১ খ্রিস্টাব্দের ৮ ফেব্রুয়ারি (Hatsuuma দিন)-এ স্থাপিত, যা আজ পর্যন্ত মন্দিরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসবের দিন।

Hata গোষ্ঠী কোরীয় রাজ্য Silla থেকে এসেছিল এবং জাপানে রেশমগুটি পালন ও উন্নত ধানচাষ পদ্ধতি নিয়ে এসেছিল। এইভাবে Inari-ধর্ম প্রাথমিক জাপানি উপাসনা-অনুশীলনের মহাদেশীয় শিকড়ের একটি উদাহরণ। Klaus Antoni এবং Helen Hardacre একাধিক গবেষণায় প্রাথমিক Inari-ঐতিহ্যের কোরীয় সংযোগ তুলে ধরেছেন।

প্রতীক, বৈশিষ্ট্য ও শিয়ালের ভূমিকা

Inari-কে বৃদ্ধ পুরুষ বা তরুণী নারী হিসেবে চিত্রিত করা হয়, প্রায়ই ধানের আঁটি বা কাস্তে সহ, কখনো কখনো উভলিঙ্গরূপে। মধ্যযুগে দাড়িওয়ালা বৃদ্ধ হিসেবে পুরুষ চিত্রণ প্রাধান্য পেত, এডো যুগে নারী চিত্রণ বিস্তার লাভ করে। এই দ্বৈততা ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে একীভূত করা সম্ভব নয় এবং এটি Inari-ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিবেচিত।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক হল শিয়ালেরা (Kitsune), যারা Inari নন, বরং তাঁর দূত (Tsukai) হিসেবে গণ্য। প্রতিটি Inari-মন্দিরে এক বা একাধিক পাথরের শিয়াল-জুটি থাকে, প্রায়ই মুখে চাবি, ধানের দানা, মণি বা পুঁথির পুঁটলি নিয়ে।

Karen Smyers (“The Fox and the Jewel”, 1999) এই চারটি বৈশিষ্ট্যের প্রতীকবিদ্যা বিস্তারিত পরীক্ষা করেছেন: ধানের গোলার চাবি, খাদ্য হিসেবে ধানের দানা, ইচ্ছাপূরণের মণি এবং সূত্র-পুঁথির পুঁটলি। সাদা শিয়াল (Byakko) বিশেষ উচ্চমানের দূত হিসেবে গণ্য।

Inari ও শিয়ালের সংযোগ ঐতিহাসিকভাবে অপরিহার্যভাবে আদিম নয়। Klaus Vollmer ও Bernhard Scheid যুক্তি দেখান যে শিয়াল-Inari সংযোগ মধ্যযুগে বৌদ্ধ গ্রন্থের প্রভাবে (বিশেষত Shingon সম্প্রদায়ে Dakini উপাসনার মাধ্যমে) সুদৃঢ় হয়। প্রাচীনতম Inari উৎসে শিয়ালের কেন্দ্রীয় ভূমিকা নেই।

ফুশিমি-ইনারি-তাইশা ও হাজার তোরি

কিয়োটোর দক্ষিণ-পূর্বে অবস্থিত প্রধান মন্দির Fushimi-Inari-Taisha তার “Senbon Torii”, অর্থাৎ “হাজার লাল তোরণ”সহ জাপানের সবচেয়ে আইকনিক মন্দির-সমষ্টিগুলির একটি। বস্তুত Inariyama পর্বতে ১০,০০০-এরও বেশি তোরি রয়েছে, যা দীর্ঘ সুড়ঙ্গ তৈরি করে পবিত্র পর্বতের চূড়ার দিকে তীর্থপথকে সুশোভিত করেছে।

প্রতিটি তোরি একটি ব্যক্তিগত দান; পেছনে দাতার নাম ও দানের তারিখ লেখা। বেশিরভাগ দাতা ব্যবসায়িক প্রতিষ্ঠান, যারা Inari-র কাছে ব্যবসায়িক সাফল্যের প্রার্থনা করেন অথবা প্রাপ্ত সাফল্যের কৃতজ্ঞতা জানান।

Inariyama (২৩৩ মি) চূড়ায় আরোহণে প্রায় দুই ঘণ্টা লাগে এবং পথে অসংখ্য শাখামন্দির, পাথরের শিয়াল ও ক্ষুদ্র বেদি পার হতে হয়। এই কমপ্লেক্স শতশত হেক্টর পার্বত্য বনভূমি জুড়ে বিস্তৃত এবং একটি আধ্যাত্মিক ভূপরিদৃশ্য হিসেবে বিবেচিত, যেখানে সরকারি মন্দির-ধর্ম ও লোকায়ত আত্মা-বিশ্বাসের সীমারেখা বিশেষভাবে ভেদযোগ্য।

Karen Smyers তার নৃতাত্ত্বিক গবেষণায় পর্বতে অনুষ্ঠানের বহুত্ব নথিভুক্ত করেছেন: সরকারি শিন্তো-অনুষ্ঠানের পাশাপাশি নিরাময়কারী, মিডিয়াম ও ব্যক্তিগত উপাসনার ক্ষুদ্র উপাসনালয় রয়েছে।

অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ মন্দির ও শাখা-ব্যবস্থা

Fushimi ছাড়াও তিনটি প্রধান Inari-মন্দির হল: আইচি প্রদেশে Toyokawa-Inari (মূলত Myōgon-ji নামক একটি Sōtō-Zen-মন্দির, যেখানে Inari বৌদ্ধ রূপে Dakini-Shinten হিসেবে পূজিত হন), সাগায় Yūtoku-Inari (তিনটি বৃহত্তম Inari মন্দিরের অন্যতম) এবং ইবারাকিতে Kasama-Inari।

এই মন্দিরগুলি দেখায় যে Inari-উপাসনা শিন্তো ও বৌদ্ধ উভয় রূপেই বিকশিত হয়েছিল। ১৮৬৮ পর্যন্ত Toyokawa-Inari Shinbutsu-Shūgō-র একটি আদর্শ দৃষ্টান্ত ছিল; মেইজি বিচ্ছেদ অনেক Inari-মন্দিরকে মন্দির-মর্যাদা ও বৌদ্ধ মন্দির-মর্যাদার মধ্যে একটি বেছে নিতে বাধ্য করেছিল।

প্রায় ৩০,০০০ শাখামন্দির সারা জাপান জুড়ে ছড়িয়ে আছে। অনেকগুলি অস্বাভাবিক স্থানে অবস্থিত: বিপণিবিতানের ছাদে, রেস্তোরাঁর পাশে, কারখানার প্রাঙ্গণে, রেলস্টেশনের সামনের চত্বরে। এই নগরীয় সর্বব্যাপ্ততা আধুনিক Inari-উপাসনার একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এটি অধিকাংশ অন্যান্য শিন্তো-কাল্ট থেকে পৃথক।

আচার, উৎসব ও নৈবেদ্য

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসব হল দ্বিতীয় মাসের প্রথম “ঘোড়া দিনে” Hatsuuma-Sai, যা Fushimi মন্দিরের প্রতিষ্ঠা দিনকে স্মরণ করে। এই দিনে লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রী Fushimi-তে আসেন, ধান, সাকে, আজুকি-শিম-ভাত এবং Inari-zushi (ভাজা টোফুতে মোড়া ভাত) নিবেদন করেন, যা ঐতিহ্যবাহী Inari উৎসব-খাবার। Inari-zushi শিয়ালের প্রিয় খাদ্য হিসেবে গণ্য এবং সবচেয়ে প্রচলিত নৈবেদ্যগুলির একটি।

বসন্তে ধান-রোপণ আচার (O-Taue-Sai) এবং শরতে ফসল উৎসব (Niiname-Sai) পালিত হয়, যেখানে প্রথম ধানের নৈবেদ্য দেওয়া হয়। ব্যবসা উদ্বোধনের সময় Inari-পুরোহিতের কাছে আশীর্বাদ চাওয়া বা প্রবেশদ্বারের সামনে একটি ক্ষুদ্র তোরি স্থাপন করা প্রচলিত।

ধর্মের ইতিহাসে তাৎপর্য ও তুলনামূলক প্রসঙ্গ

Inari ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে বেশ কয়েকটি কারণে আকর্ষণীয়: একটি বিরল উদাহরণ হিসেবে যেখানে একটি দেবতা ইতিহাসের গতিতে উল্লেখযোগ্য সামাজিক রূপান্তর অনুভব করেছেন (কৃষিধর্ম থেকে নগর ব্যবসায়িক ভক্তিতে), জাপানি Shinbutsu-Shūgō-র (Dakini-সংযোগে) একটি মূল ব্যক্তিত্ব হিসেবে, এবং সরকারি রাজকীয় মন্দিরের বাইরে লোকায়ত ধর্মীয়তার গুরুত্বের দৃষ্টান্ত হিসেবে।

Helen Hardacre Inari-কে “বর্তমান যুগের সবচেয়ে জীবন্তভাবে পূজিত কামি” বলে অভিহিত করেছেন।

কাঠামোগতভাবে Inari-র সাথে শস্যপাকের দেবতা হিসেবে Demeter (গ্রিস), Ceres (রোম), Renenutet (মিশর) এবং Dazhbog (স্লাভিক)-এর সমান্তরাল রয়েছে। শিয়াল-দূতদের কোরীয় Gumiho ও চীনা Huxian ঐতিহ্যে সজাতীয় রয়েছে। কিছু উৎসে উল্লিখিত লৌহশিল্পের সংযোগ Hata-গোষ্ঠীর কামারদের রক্ষাদেবতা হিসেবে Inari-র প্রাচীন কার্যকারিতার সাথে যুক্ত।

সূত্রসমূহ

“Yamashiro-fudoki” (অষ্টম শতাব্দীর প্রথমভাগ, খণ্ডিত)। “Engishiki” (৯২৭), নবম পুস্তক। “Nihon Shoki” (৭২০), Ukemochi-আখ্যান। “Konjaku Monogatari” (দ্বাদশ শতাব্দীর প্রথমভাগ), বহু শিয়াল-Inari আখ্যান। “Inari-Daimyōjin-engi” (মধ্যযুগের শেষভাগ)। বিভিন্ন এডো-যুগীয় Inari হস্তপুস্তিকা ও ধর্মোপদেশ গ্রন্থ।

Karen A. Smyers, “The Fox and the Jewel.

Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship”, Honolulu 1999.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966.
Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017.
Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998.
Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002.
Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.

শিঙ্গন-বৌদ্ধধর্মে Inari ও ডাকিনি-কাল্ট

Inari-কাল্টের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ সংযোগ Shingon সম্প্রদায়ে ঘটে Dakini-Shinten-এর সাথে একীভবনের মাধ্যমে, যিনি ভারতীয় Dakini দেবীদের একটি প্রকাশরূপ এবং তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মে দ্বৈতচরিত্রের রক্ষাদেবী হিসেবে পূজিত।

ভারতীয় Dakini-রা ভয়ংকর দেবী হলেও জাপানি বৌদ্ধধর্মে তাদের কল্যাণকর রক্ষাশক্তিতে রূপান্তরিত করা হয়েছে এবং আইকনোগ্রাফিকভাবে প্রায়ই শিয়ালের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এটি ব্যাখ্যা করে কেন আইচির Sōtō-Zen-মন্দির Toyokawa-Inari আনুষ্ঠানিকভাবে কোনো শিন্তো মন্দির নয়, তবুও সেখানে বৃহৎ পরিসরে Inari-উপাসনা অনুষ্ঠিত হয়।

মধ্যযুগীয় Shingon-ধর্মতত্ত্বে Inari-কে Dakini-Shinten-এর সমকক্ষ ধরা হতো; Shingon সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা Kūkai নবম শতাব্দীতে চীন থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় Inari-র সাথে প্রত্যক্ষ সাক্ষাৎ করেছিলেন বলে কথিত, যা “Inari-Daimyōjin-engi”-তে কিংবদন্তি রূপে বিস্তৃত হয়েছে।

Inari ও Tō-ji, কিয়োটোর কেন্দ্রীয় Shingon-মন্দির, এর মধ্যে সংযোগ এই সাক্ষাতের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং আজও এটি আচারিকভাবে জীবন্ত।

হাতা-গোষ্ঠী ও মহাদেশীয় শিকড়

প্রতিষ্ঠার কিংবদন্তি অনুযায়ী যে Hata-গোষ্ঠী প্রথম Inari-মন্দির নির্মাণ করেছিল, তারা প্রাথমিক জাপানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মহাদেশ থেকে আগত গোষ্ঠীগুলির একটি। কোরীয় রাজ্য Silla বা Paekche থেকে আগত এই গোষ্ঠী জাপানে রেশমগুটি পালন, ধানচাষ, ধাতু প্রক্রিয়াকরণ এবং মদ তৈরির প্রযুক্তি নিয়ে এসেছিল।

ঐতিহাসিক গবেষণা (Joan Piggott, Klaus Antoni) Hata-গোষ্ঠীকে প্রাথমিক Yamato যুগের সবচেয়ে প্রভাবশালী অভিজাত পরিবারগুলির একটি হিসেবে চিহ্নিত করেছে; তাদের সম্পদ, অর্থনৈতিক গুরুত্ব এবং ধর্মীয় দানের চর্চা পশ্চিম জাপানের সাংস্কৃতিক ভূদৃশ্যকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল।

Hata-গোষ্ঠীর মাধ্যমে Inari ও আরও বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ মন্দিরের মধ্যে একটি প্রত্যক্ষ ঐতিহাসিক সংযোগ রয়েছে। কিয়োটোর Matsuo-Taisha, Kō-মন্দির এবং Kamo-মন্দির সবই Hata-গোষ্ঠী বা ঘনিষ্ঠ সম্পর্কিত গোষ্ঠীর সাথে যুক্ত।

এই মন্দির-পরিবার অষ্টম ও নবম শতাব্দীতে একটি ধর্মীয় জোট গঠন করেছিল যা রাজধানী Heian-kyō-কে অর্থনৈতিক ও আধ্যাত্মিকভাবে পাশ থেকে সমর্থন করেছিল। এই জোটের মধ্যে Inari হলেন কেন্দ্রীয় সমৃদ্ধির দেবতা, Matsuo-মন্দির সাকের দেবতা এবং Kamo-মন্দির জলের দেবতা।

Inari, লৌহশিল্প ও লোহার প্রক্রিয়াকরণ

Inari-র একটি কম পরিচিত, কিন্তু ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত কার্যকারিতা হল কামার ও লোহা প্রক্রিয়াকারীদের রক্ষা। “Yamashiro-fudoki”-তে লৌহশিল্পের সাথে Inari-র সংযোগ ইঙ্গিত করা হয়েছে; “Konjaku Monogatari” আরও বিস্তারিতভাবে তলোয়ার কামারদের বেশ কিছু আখ্যানে এটি আলোচনা করে যারা তাদের সাফল্যের জন্য Inari-র কাছে কৃতজ্ঞ।

একাদশ শতাব্দীর প্রথমভাগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ তলোয়ার কামার Sanjō-Munechika Inari-র সহায়তায় তার বিখ্যাত তলোয়ার “Kogitsune-maru” (“ছোট শিয়াল”) নির্মাণ করেছিলেন বলে কথিত; এই কিংবদন্তি একটি ধ্রুপদি Nō-নাটকের (“Kokaji”) বিষয়বস্তু।

Inari-র লোহার সাথে সংযোগ Hata-গোষ্ঠী ও তাদের মহাদেশীয় ধাতু প্রক্রিয়াকরণ প্রযুক্তির কাছ থেকে এসেছে। Inariyama অঞ্চলে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ (লোহার ধাতুমল, গলানোর চুল্লি, কামারের অবশিষ্টাংশ) নিশ্চিত করে যে সেখানে সপ্তম থেকে দশম শতাব্দী পর্যন্ত নিবিড় লোহা প্রক্রিয়াকরণ চলেছিল।

Inari এইভাবে একটি বিরল উদাহরণ, এমন একটি দেবতা যিনি একইসাথে কৃষি ও ধাতুবিদ্যার ক্ষেত্র অতিক্রম করেন এবং প্রাথমিক জাপানের দুটি কেন্দ্রীয় অর্থনৈতিক ক্ষেত্রকে ধর্মীয়ভাবে একীভূত করেন।

হাৎসুউমা-সাই ও উৎসব-পঞ্জিকা ব্যবস্থা

দ্বিতীয় চন্দ্রমাসের প্রথম ঘোড়া দিনে Hatsuuma-Sai উৎসব ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে চীনা ষাট-চক্র জ্যোতিষশাস্ত্র ও শিন্তো মন্দির অনুশীলনের সংযোগের একটি তাৎপর্যপূর্ণ উদাহরণ।

চীনা-জাপানি রাশিচক্রে ঘোড়া দিনটি প্রতি বছর ভিন্ন তারিখে পড়ে; গ্রেগরিয়ান গণনায় এটি সাধারণত ফেব্রুয়ারিতে হয়। এই দিনে, যা ৭১১ খ্রিস্টাব্দে Inariyama-তে Inari-র পৌরাণিক আবির্ভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রী Fushimi-Inari ও শাখামন্দিরগুলিতে আসেন।

Hatsuuma-র প্রধান আচারিক নৈবেদ্য হল “Inari-zushi”, ভাজা টোফু-থলিতে (“aburaage”) ভাতের বল, যা লোকবিশ্বাস অনুযায়ী শিয়ালের প্রিয় খাবার। দ্বিতীয় প্রধান নৈবেদ্য হল “Hatsuuma-zushi”, আজুকি-শিম ও তিলযুক্ত একটি সমৃদ্ধ সুশি রূপান্তর।

এই খাবারগুলি মন্দিরে নিবেদন করা হয় এবং পরে তীর্থযাত্রীরা ভোজন করেন; মন্দির সারাবছর এগুলি স্মরণিকা ও আচারিক খাদ্য হিসেবেও বিক্রি করে।

মন্দির শাখা-ব্যবস্থা ও প্রশাসনিক কাঠামো

জাপানি মন্দির-শাখা ব্যবস্থা (“Bunsha-seido”) একটি ঐতিহাসিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ প্রশাসনিক ব্যবস্থা, যেখানে একটি প্রধান মন্দির “মন্দির-বিভাজন” (“Bunrei” বা “Kanjō”)-এর আচারের মাধ্যমে তার একজন কামি-কে দূরবর্তী স্থানে একটি নতুন মন্দিরে প্রতিষ্ঠা করে।

Inari-র ক্ষেত্রে এই ব্যবস্থা বিশেষভাবে বিকশিত: Fushimi-Inari প্রায় ৩০,০০০ শাখামন্দিরের প্রধান মন্দির, যা একটি ব্যাপক দেশব্যাপী ধর্মীয় নেটওয়ার্ক গঠন করে। শাখামন্দিরগুলি সরাসরি Fushimi-কে কর দেয় না, তবে আচারিক ও প্রশাসনিকভাবে সংযুক্ত।

একটি নতুন Inari-মন্দির সাধারণত প্রতিষ্ঠিত হয় যখন কোনো ব্যবসা, কর্মশালা বা কৃষিখামার Inari-র সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে চায়। এর জন্য Fushimi প্রধান মন্দিরে একটি Kanjō-অনুষ্ঠান সম্পন্ন করা হয়, যেখানে একটি “Mitama-shiro” (“আত্মা-পাত্র”, সাধারণত একটি আয়না বা তলোয়ারের টুকরো) পবিত্র করা হয় এবং নতুন স্থানে স্থানান্তর করা হয়।

Karen Smyers তার নৃতাত্ত্বিক গবেষণায় এই অনুশীলনের আচারিক বৈচিত্র্য নথিভুক্ত করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে ছাদে, প্রাঙ্গণে, বিপণিবিতানের তলায় ও স্টেশনে ক্ষুদ্র Inari-মন্দিরগুলি একটি বৈশিষ্ট্যমূলক জাপানি ধর্মীয় ক্ষুদ্র-ভূদৃশ্য তৈরি করে।

লোকবিশ্বাসে Inari: কিৎসুনে-ৎসুকি ও শিয়াল-ভূতগ্রস্ততা

Inari-কমপ্লেক্সের একটি অন্ধকার দিক হল “Kitsune-tsuki” (“শিয়াল-ভূতগ্রস্ততা”)-র ধারণা, যে অনুযায়ী শিয়ালেরা মানুষের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে তাদের অনিয়ন্ত্রিত আচরণে বাধ্য করতে পারে।

এই বিশ্বাসটি এডো যুগে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল এবং লোককাহিনি ও মনোচিকিৎসা-ঐতিহাসিক গবেষণায় নথিভুক্ত। Kitsune-ভূতগ্রস্ততায় আক্রান্তের কণ্ঠস্বর, মুখভঙ্গি ও আচরণ পরিবর্তিত হয়ে যায়; বিশ্বাস করা হতো শিয়াল খাবারের ইচ্ছা, রাগের বিস্ফোরণ বা দর্শনের মাধ্যমে কথা বলতে পারে।

এডো যুগে শিয়াল-ভূতগ্রস্ততার নির্ণয় ও “চিকিৎসা” ছিল মন্দির-পুরোহিত, বৌদ্ধ ভিক্ষু বা আঞ্চলিক শামানদের (“Ogamiya”) কাজ।

মেইজি যুগে আধুনিকতার বাধ্যবাধকতায় Kitsune-tsuki-নির্ণয় সরকারি আলোচনা থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেও লোক-ধর্মীয়তায় উপস্থিত থেকেছে। Carmen Blacker “The Catalpa Bow” (1975)-এ Kitsune-tsuki-ঐতিহ্যকে জাপানি শামানিক ধর্মীয়তার অংশ হিসেবে নথিভুক্ত করেছেন।

গবেষণার ইতিহাস ও ধর্মসমাজবিজ্ঞানীয় মূল্যায়ন

Inari বিষয়ক গবেষণা বিশেষত গত তিরিশ বছরে ব্যাপকভাবে আন্তর্জাতিক হয়েছে। Karen Smyers (“The Fox and the Jewel”, 1999) Fushimi মন্দির ও তার তীর্থযাত্রীদের নিবিড় নৃতাত্ত্বিক বর্ণনার মাধ্যমে আধুনিক মন্দির-গবেষণার পদ্ধতিগত মান নির্ধারণ করেছেন।

Helen Hardacre, Bernhard Scheid, Klaus Antoni ও Inken Prohl তাদের সংক্ষিপ্ত বিবরণে Inari-কে সুস্পষ্টভাবে স্থান দিয়েছেন এবং “সবচেয়ে জীবন্তভাবে পূজিত কামি” হিসেবে তাঁর বিশেষ মর্যাদা নথিভুক্ত করেছেন।

ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে Inari একটি দেবতা-ধারণার রূপান্তরযোগ্যতার আকর্ষণীয় উদাহরণ: Hata-গোষ্ঠীর প্রাচীন ধানদেবতা থেকে মধ্যযুগীয় কামার ও বণিকদের রক্ষাদেবতা হয়ে আধুনিক উদ্যোগ ও স্বনিযুক্ত ব্যক্তিদের পৃষ্ঠপোষক পর্যন্ত।

প্রতিটি পর্যায়ে Inari তাঁর উপাসকদের অর্থনৈতিক আশা ও উদ্বেগ গ্রহণ করেছেন এবং তা ধর্মীয়ভাবে প্রক্রিয়া করেছেন। এই অভিযোজনযোগ্যতা একটি অন্যথায় ব্যাপকভাবে ধর্মনিরপেক্ষ জাপানি সমাজে আজ পর্যন্ত তাঁর অক্ষুণ্ণ তাৎপর্য ব্যাখ্যা করে।