কুমারবি, হুরিয়ান-হিত্তিয় দেবতাদের পিতা ও প্রস্তর-দৈত্যের জনক

কুমারবি হলেন হুরিয়ান দেবতাদের পিতা এবং হিত্তিয় রাজকীয় দেবমণ্ডলীতে একজন গুরুত্বপূর্ণ, যদিও সমস্যাজনক মহাদেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন। তাঁর নামানুসারে ‘কুমারবি চক্র’ দেবতাদের প্রজন্মপরম্পরা বর্ণনা করে এবং এতে উল্লিকুম্মি ও হেদাম্মু-কে নিয়ে প্রস্তর-দৈত্যের আখ্যান রয়েছে।

দেবতাহিত্তিয়দেবতাদের পিতা

কুমারবি হুরিয়ান-হিত্তিয় দেবমণ্ডলীর কেন্দ্রীয় পিতৃদেবতা হিসেবে গণ্য।

শ্রেণিবিন্যাস ও সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

কুমারবি হুরিয়ান-হিত্তিয় ধর্মস্তরের অন্তর্গত এবং হুরিয়ান দেবমণ্ডলীতে ‘দেবতাদের পিতা’ (হুরিয়ান: atte enna)। ভোলকার্ট হাস তাঁর Geschichte der hethitischen Religion (১৯৯৪) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে খ্রিস্টপূর্ব ১৫শ ও ১৪শ শতাব্দীতে হুরিয়ান ধর্মতত্ত্ব হিত্তিয় ধর্মে গভীরভাবে প্রবেশ করে এবং তেশুবের পিতা হিসেবে কুমারবি কেন্দ্রীয় অবস্থান লাভ করেন।

হিত্তিয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি হুরিয়ান ধর্মের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি।

তাঁর ধর্মবৈজ্ঞানিক পরিচয় দ্বৈতচরিত্রের: একদিকে তিনি একটি পূর্বতন দেবশৃঙ্খলার স্রষ্টা ও রক্ষক, অন্যদিকে তেশুবের হাতে সিংহাসনচ্যুত হওয়ার পর তিনি বজ্রদেবের মহাপ্রতিপক্ষ এবং প্রস্তর-দৈত্য ও সমুদ্রদানব দিয়ে বিদ্রোহ উস্কে দেন।

ড্যানিয়েল শ্ব্যামার তাঁকে Die Wettergottgestalten (২০০১) গ্রন্থে যথার্থভাবে ‘পতিত পিতৃদেবতা’ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এই দ্বৈততা তাঁকে প্রাচীন প্রাচ্যের পুরাণসাহিত্যের ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সবচেয়ে আগ্রহজনক চরিত্রগুলোর একটিতে পরিণত করে।

কুমারবি চক্র হিত্তিয়-হুরিয়ান ঐতিহ্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক রচনা এবং প্রাচীন প্রাচ্যের দেবজন্মতত্ত্বের অন্যতম প্রধান আখ্যানিক উৎস। এর গুরুত্ব আনাতোলিয়ার বাইরেও বিস্তৃত, কারণ এটি হেসিওদের গ্রিক দেবজন্মতত্ত্বের সাথে কাঠামোগত সমান্তরাল ধারণ করে এবং হান্স গ্যুটারবকের যুগান্তকারী সংস্করণ (১৯৪৬) থেকে প্রাচ্য-গ্রিক পৌরাণিক সংযোগের মূল সাক্ষী হিসেবে বিবেচিত।

নাম ও ব্যুৎপত্তি

কুমারবি নামটি হুরিয়ান উৎসজাত। ভোলকার্ট হাস এর ব্যুৎপত্তি হিসেবে ‘কুমারের জন’ প্রস্তাব করেছেন, যেখানে কুমার সম্ভবত আদি পূজাকেন্দ্র ছিল। একটি বিকল্প ব্যাখ্যায় -bi উপাদানটিকে হুরিয়ান বিশেষণ-প্রত্যয় হিসেবে দেখা হয়; সেক্ষেত্রে কুমারবি অর্থ হবে ‘কুমারীয় জন’। উভয় ব্যাখ্যাই একটি নগর-দেবিক উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে, যা পরবর্তীতে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সার্বজনীন রূপ লাভ করেছে।

কীলক-লিপি গ্রন্থে তাঁর নাম Ku-mar-bi রূপে, কখনো কখনো লোগোগ্রাফিক্যালি DKUM বা DNISABA (সুমেরীয় শস্যদেবতা) হিসেবে লেখা হয়েছে, যা উদ্ভিদ ও শস্যদেবতাদের সাথে কার্যকরী সাদৃশ্যের ইঙ্গিত দেয়। মেসোপটেমীয় শস্যদেবতার সাথে এই সনাক্তকরণ ধর্মবৈজ্ঞানিকভাবে প্রাসঙ্গিক, কারণ কুমারবি সত্যিই শস্য ও উর্বরতার কার্যভারও বহন করতেন। কোনো কোনো গ্রন্থে তাঁকে ‘শস্যের পিতা’ বলা হয়েছে।

উগারিটিক ঐতিহ্যে তাঁর সমতুল্য হলেন বৃদ্ধ দেবতাপিতা এল; সেখানেও ‘বৃদ্ধ পিতৃদেবতা, তরুণ ঝড়দেবতা’ সমন্বয়টি একটি কেন্দ্রীয় ধর্মতাত্ত্বিক মোটিফ। ফিনিশিয়ান ঐতিহ্যেও এল একই ভূমিকায় আবির্ভূত হন, যদিও প্রধানত বাল-হাদাদের পেছনে বিলীন হয়ে। কুমারবি ও এলের মধ্যে সরাসরি ব্যুৎপত্তিগত সম্পর্ক নেই; সমান্তরালটি কেবল কার্যকরী।

বর্ণনা ও প্রতিমাতত্ত্ব

প্রতিমাতাত্ত্বিকভাবে কুমারবিকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা কঠিন। হাত্তুশার নিকটবর্তী বৃহৎ শিলা-উপাসনালয় ইয়াজিলিকায়ায় প্রধান কক্ষ ‘এ’-তে তিনি পুরুষ দেবতাদের মিছিলের দ্বিতীয় সারিতে, তেশুবের পেছনে, আবির্ভূত হন। তিনি একটি দীর্ঘ ভাঁজযুক্ত পোশাক, সুচালো দেবতার শিরোভূষণ পরিধান করেন এবং হাতে রাজদণ্ড ধারণ করেন।

নুজি ও আলালাখের কিছু মুদ্রায় তিনি শস্য বা উদ্ভিদ-প্রতীকসহ আবির্ভূত হন, যা উদ্ভিদজগতের পিতৃদেবতা হিসেবে তাঁর চরিত্রকে জোরদার করে।

তাঁর পবিত্র প্রাণী সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়; কোনো কোনো গ্রন্থে তিনি পিঠে বহনকারী এক ষাঁড়সহ, অন্যগুলোতে হরিণসহ আবির্ভূত হন।

ভোলকার্ট হাস এটিকে স্থানীয় আনাতোলীয় উদ্ভিদ ও রক্ষক দেবতাদের সাথে মিলনের ইঙ্গিত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আলাকা হোয়ুকের হাত্তিয়-হিত্তিয় মানদণ্ড সেবায় হরিণের চিত্রণ রয়েছে, যেগুলো সম্ভবত কুমারবির সাথে সংযুক্ত করা যায়, তবে সনাক্তকরণটি বিতর্কিত।

একটি বিশেষ চিত্রঐতিহ্যে কুমারবিকে কাস্তে হাতে দেখা যায়; এই কাস্তে পুরাণে সেই হাতিয়ার যা দিয়ে তিনি তাঁর পিতা আনু (হিত্তিয়)-কে খোজা করেন, যদিও পাঠ্য ঐতিহ্য অনুযায়ী তিনি তাঁকে কামড়ান, কাস্তেটি একটি গৌণ চিত্রীয় রূপক।

গ্রিক ক্রোনোসের কাস্তের সাথে সমান্তরালটি লক্ষণীয় এবং হান্স গ্যুটারবকের কুমারবি চক্রের সংস্করণ (১৯৪৬) প্রকাশের পর থেকে তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে আলোচিত হয়ে আসছে।

পৌরাণিক আখ্যান

কুমারবি চক্র (CTH ৩৪৪ এবং অন্যান্য) বেশ কয়েকটি গ্রন্থ নিয়ে গঠিত: ‘কুমারবির গান’ (যা ‘স্বর্গের রাজত্বের গান’ নামেও পরিচিত), ‘উল্লিকুম্মির গান’, ‘হেদাম্মুর গান’ এবং আরো কিছু খণ্ডিতভাবে সংরক্ষিত রচনা। হান্স গ্যুটারবকের সংস্করণ (১৯৪৬) এবং বেকম্যান ও হফনারের অনুবাদ (Hittite Myths, ১৯৯৮) হলো মানদণ্ড রেফারেন্স।

সূচনা গ্রন্থটি দেবতাদের ক্রমধারা বর্ণনা করে: প্রথমে আলালু স্বর্গে রাজত্ব করেন, নয় বছর পর আনু (হিত্তিয়) তাঁকে উৎখাত করেন; আনু আরো নয় বছর পর কুমারবির হাতে উৎখাত হন, যিনি তাঁকে দাঁত দিয়ে খোজা করেন এবং এই প্রক্রিয়ায় আনুর ‘পুরুষ বীজ’ দ্বারা নিজে গর্ভবতী হন।

এরপর কুমারবির ভেতর থেকে তিনটি দেবতা বেড়ে ওঠে, যাদের মধ্যে তেশুব ছিলেন, যিনি কুমারবির আধিপত্য ভাঙবেন।

এরপর আসে কুমারবির বিভিন্ন দানব দিয়ে ক্ষমতা পুনরুদ্ধারের প্রচেষ্টা: তিনি সমুদ্রকন্যার সাথে প্রস্তর-দৈত্য উল্লিকুম্মি-র জন্ম দেন, যে উপেল্লুরি দৈত্যের কাঁধে বসে স্বর্গ পর্যন্ত বেড়ে ওঠে; তিনি সমুদ্রদানব হেদাম্মু-র জন্ম দেন; তিনি রজত-সৃষ্টি এবং অন্যান্য সত্তা উন্মুক্ত করেন।

সব ক্ষেত্রেই তেশুব তাঁর বোন শৌশগা-ইশতার এবং কামারদেবতা হাশাম্মিলু (এয়া)-র সহায়তায় শেষ পর্যন্ত বিজয়ী হন।

‘রজতের গানে’ (CTH ৩৬৪) কুমারবি আরেকটি সত্তা সৃষ্টি করেন, রজত-সৃষ্টি, অর্ধমানব অর্ধখনিজ, যে একটি মহাজাগতিক বিদ্রোহ উসকে দেবে। গ্রন্থটি খণ্ডিত, তবে কাহিনির ছাঁচ একই: কুমারবি এক মরণশীল বা অর্ধদেবীর গর্ভে এমন এক সত্তার জন্ম দেন যে তেশুবকে উৎখাত করবে, এবং সেই সত্তা শেষ পর্যন্ত পরাজিত হয়।

এই আখ্যানিক পুনরাবৃত্তি কুমারবির ট্র্যাজেডি: তিনি সেই মহাপিতা যিনি ইতিহাসের গতির বিরুদ্ধে লড়েন এবং বারবার তাঁর শক্তিশালী পুত্রের কাছে পরাজিত হন। ধর্মবৈজ্ঞানিকভাবে এটি একটি উল্লেখযোগ্য মোটিফ: রৈখিক বিজয় নয়, বরং একজন উৎখাত পিতৃপ্রধানের বারংবার দেবশৃঙ্খলা উলটে দেওয়ার চেষ্টাই কেন্দ্রীয় আখ্যান-অক্ষ।

উপাসনা ও পূজাচার

কুমারবির প্রধান পূজাকেন্দ্র ছিল উরকেশ নগরে (বর্তমান সিরিয়ার তেল মোজান), যা প্রাচীনতম হুরিয়ান নগর-প্রতিষ্ঠাগুলোর একটি। জর্জিও বুচেল্লাটি ও মেরিলিন কেলি-বুচেল্লাটির পুরাতত্ত্ব খননে সেখানে একটি মন্দির চিহ্নিত হয়েছে, যা সম্ভবত কুমারবির উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত ছিল। হাত্তুশায় রাজকীয় দেবমণ্ডলীর অংশ হিসেবে তাঁর নিজস্ব মন্দির ছিল।

হিত্তিয় রাজকীয় পঞ্জিকায় কুমারবি সেই দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উদ্দেশ্যে মহারাজকীয় উৎসবগুলোতে বলি প্রদান করা হতো, তবে সাধারণত তেশুব ও হেবাতের পরে দ্বিতীয় সারিতে।

হুরিয়ান উৎসব-পঞ্জিকায় তাঁর বিশেষ স্থান ছিল, বিশেষত ‘মহাসমাবেশ’ (itkalzi) এবং শপথ-আচার itkahi-তে। রাজকীয় পঞ্জিকায় তাঁর জন্য (EZEN) ḫišuwa উৎসব উৎসর্গীকৃত ছিল, যা একটি বহু-দিনব্যাপী উৎসব এবং মন্দির-তালিকায় বিস্তারিত বর্ণিত।

তাঁর পূজাচারের পুরোহিত সংগঠন ছিল দ্বিবিভক্ত: হুরিয়ান পুরোহিতরা (kaluti) হুরিয়ান আচার সম্পন্ন করতেন, হিত্তিয় পুরোহিতরা হিত্তিয় আচার।

এই আচারগত দ্বিভাষিকতা সুপ্রমাণিত, বিশেষত ইউস্ট হ্যাজেনবোসের The Organization of the Anatolian Local Cults (২০০৩) গ্রন্থে। হুরিয়ান উৎসব-গানগুলো হুরিয়ান ভাষায় পরিবেশিত হতো, যদিও সেই ভাষা কথ্য রূপে অনেক আগেই হিত্তিয় দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।

সুরক্ষা অনুশীলন ও অপায়নিবারক দিক

কুমারবি কোনো ক্লাসিক ব্যক্তিগত সুরক্ষাদেবতা ছিলেন না; তাঁর কার্যক্ষেত্র ছিল মহাজাগতিক ও রাজনৈতিক। শপথ-আচার ও প্রতিজ্ঞা-গ্রন্থে তিনি নিয়মিত গ্যারান্টর হিসেবে আবির্ভূত হন। itkahi শপথ-অনুষ্ঠানে তাঁর নাম তেশুব ও হেবাতের সাথে এক ধরনের দেবত্রয়ীতে যুক্ত হয়েছিল। হুরিয়ান শপথ-সূত্রে তাঁকে ‘দেবতাদের পিতা’ বলে আহ্বান করা হতো।

হুরিয়ান জাদু-আচারে অপায়নিবারক উদ্দেশ্যে মাটির মূর্তি ব্যবহার করা হতো, যা কুমারবি ও তাঁর সন্তানদের চিত্রিত করত; সেগুলো প্রতীকীভাবে বেঁধে বা কবর দিয়ে বিদ্রোহ, রোগ বা শত্রুশক্তি আবদ্ধ করা হতো।

এই অনুশীলন মেসোপটেমীয় অপায়নিবারক মূর্তির ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত এবং হুরিয়ান-হিত্তিয় ধর্মের ব্যাপক সুরক্ষা-আচারের অংশ। ভোলকার্ট হাস Materia Magica et Medica Hethitica (২০০৩) গ্রন্থে সংশ্লিষ্ট পাঠ-সংস্করণ উপস্থাপন করেছেন।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে কুমারবি স্রষ্টাদেবতাদের ধর্মতাত্ত্বিক দ্বৈততার একটি দৃষ্টান্ত, যারা একই সাথে উৎখাত ও সম্ভাব্যভাবে বিপজ্জনক। আধুনিক সুরক্ষা অনুশীলন তাঁর চরিত্রের সাথে সংযুক্ত নয়। iWell Guard তাঁকে কোনো আরোগ্য-প্রতিশ্রুতি ছাড়া কেবল ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচনা করে।

হিত্তিয় উৎসব-পঞ্জিকায় কুমারবি কখনো কখনো রাজকীয় কোষাগার থেকে নির্দিষ্ট বলি-প্রাপক হিসেবে আবির্ভূত হন: রুপার বার, পশমের পোশাক, রুটির ধরন ও বিয়ার। বলির পরিমাণ মন্দির-তালিকায় লিপিবদ্ধ এবং হুরিয়ান উৎসব-পূজাচারের অর্থনৈতিক ব্যয় সম্পর্কে তথ্য প্রদান করে। এই তালিকার একটি সম্পূর্ণ সংস্করণ ত্রেমুই ও পেকিওলি দাদ্দির কাছে পাওয়া যায়।

অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

গ্রিক ক্রোনোস-পুরাণের সাথে সমান্তরাল বিশেষভাবে স্পষ্ট: কুমারবি যেমন তাঁর পিতা আনুকে খোজা করেন এবং এর ফলে দেবসত্তাদের জন্ম দেন, ক্রোনোসও তেমনই তাঁর পিতা ইউরানোসকে খোজা করে হেকাটোনখেইরদের ও কুক্লোপসদের মুক্ত করেন।

কুমারবি যেমন তেশুবের হাতে উৎখাত হন, ক্রোনোসও তেমনই জিউসের হাতে উৎখাত হন। হান্স গ্যুটারবক ১৯৪৬ সালেই এই সমান্তরালগুলোকে গ্রিক দেবজন্মতত্ত্বে প্রাচ্যীয় প্রভাবের ইঙ্গিত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন; ওয়াল্টার বুর্কার্ট Die orientalisierende Epoche (১৯৮৪) গ্রন্থে এগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

উগারিটিক বাল চক্রেও ‘বৃদ্ধ পিতৃদেবতা, তরুণ ঝড়দেবতা’ রূপটি পাওয়া যায় (এলের বিপরীতে বাল); তবে সেখানে এল বালের বিরুদ্ধে সক্রিয়ভাবে শত্রুভাবাপন্ন নন। পরবর্তী লৌহযুগের ফিনিশিয়ান দেবমণ্ডলীতে এই চরিত্রটি অনেকটা পিছিয়ে পড়েছে এবং প্রায়ই পটভূমিতে বৃদ্ধ পিতৃপ্রধান হিসেবে চিত্রিত হয়।

আক্কাদীয় আত্রাহাসিস-পুরাণে এবং এনুমা এলিশেও কাঠামোগত সমান্তরাল টানা সম্ভব, যদিও সরাসরি সনাক্তকরণ নেই। ধর্মবৈজ্ঞানিকভাবে কুমারবি আনাতোলীয়, সিরীয় ও এজিয়ান দেবজন্মতত্ত্বের মধ্যে একটি কেন্দ্রীয় সংযোগসূত্র। মেরি বাখভারোভা From Hittite to Homer (২০১৬) গ্রন্থে ফিনিশিয়ান ও উত্তর-সিরীয় মধ্যবর্তী স্থানের মাধ্যমে দেবজন্মতত্ত্ব-মোটিফের সংক্রমণপথ বিস্তারিত চিত্রিত করেছেন।

স্তেফানো দে মার্তিনো ও মাসিমিলিয়ানো মারাৎজির বর্তমান গবেষণায় এই প্রশ্নও আলোচিত হচ্ছে যে কুমারবির পৌরাণিক উপাদান ‘পর্বত’-এর সাথে কী সম্পর্ক; তাঁর কিছু বিশেষণ পর্বত-উপাসনাস্থলের ইঙ্গিত দেয়, যা তাঁকে অন্যান্য আনাতোলীয় পর্বতদেবতাদের সারিতে স্থাপন করে এবং স্থানীয় কাল্টে তাঁর শিকড়ের প্রমাণ দেয়।

আধুনিক গ্রহণ ও গবেষণা

গ্যুটারবকের সংস্করণ (১৯৪৬) থেকে কুমারবি চক্র প্রাচীন প্রাচ্যের ধর্মগবেষণার মানদণ্ড উপকরণ। বেকম্যান, হফনার, মেরি বাখভারোভা ও ভোলকার্ট হাসের গুরুত্বপূর্ণ নতুন অবদান রয়েছে। বাখভারোভা From Hittite to Homer (২০১৬) গ্রন্থে আনাতোলীয় ও গ্রিক পুরাণের মধ্যে সংক্রমণ-প্রক্রিয়া ব্যাপকভাবে অনুসন্ধান করে দেখিয়েছেন যে রূপান্তরগুলো একাধিক ভাষা ও সংস্কৃতিক অঞ্চল পেরিয়ে সম্পন্ন হয়েছে।

আধুনিক তুরস্ক ও সিরিয়ায় কুমারবি কদাচিৎ জনপ্রিয়ভাবে গৃহীত; হুরিয়ান পরিচয় আজকের জনগোষ্ঠীতে আর প্রায় বিদ্যমান নেই। পুরাণটি মূলত তুলনামূলক দেবজন্মতত্ত্ব অধ্যয়নে বৈজ্ঞানিক মনোযোগ পাচ্ছে। ১৯৮০-র দশক থেকে তেল মোজান/উরকেশে খনন কাজ কুমারবি-পূজার পুরাতাত্ত্বিক চিত্র উল্লেখযোগ্যভাবে সমৃদ্ধ করেছে।

বৈজ্ঞানিকভাবে কুমারবি আজ দেবতা-চক্রে প্রজন্মপরম্পরার এবং প্রাচীন প্রাচ্যের চিন্তায় সৃষ্টি ও দ্বন্দ্বের সংযোগের কেন্দ্রীয় দৃষ্টান্ত হিসেবে বিবেচিত।

নব্য-পৌত্তলিক অর্থে কোনো আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন নেই; চরিত্রটি আধুনিক ধর্মীয় রূপের সাথে সংযোগ খুঁজে পেতে বেশি অপরিচিত ও পৌরাণিকভাবে জটিল। iWell Guard তাঁকে সমসাময়িক সুরক্ষা অনুশীলনের সাথে কোনো সম্পর্ক ছাড়া ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে নথিভুক্ত করে।

সাহিত্য ও সূত্র

কুমারবি গবেষণা ও কুমারবি চক্র সংক্রান্ত মানদণ্ড গ্রন্থগুলো নিচের নির্বাচনে একত্রিত; এগুলোতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংস্করণ, অনুবাদ ও ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ রয়েছে। হান্স গ্যুটারবকের ১৯৪৬ সালের প্রথম সংস্করণ পদ্ধতিগত ও ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এখনো একটি অপরিহার্য ভিত্তি; বেকম্যানের অনুবাদ পাঠকে ইংরেজিতে সুলভ করেছে।

ওয়াল্টার বুর্কার্ট ও মেরি বাখভারোভা গ্রিক সমান্তরালের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তুলনামূলক ধর্মবৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান প্রদান করেন, আর শ্ব্যামার পশ্চিম সেমিটিক ও মেসোপটেমীয় ঝড়দেবতার ঐতিহ্যের সাথে সংযোগ পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করেন।

স্বর্গে রাজত্ব ও দেবতাদের ক্রমধারা

কুমারবি চক্রের মূল গ্রন্থটি গবেষণায় ‘স্বর্গে রাজত্ব’ বা হিত্তিয় ইনসিপিট অনুযায়ী ‘উৎপত্তির গান’ নামে পরিচিত। এটি একটি দেব-শাসকের ক্রমধারা বর্ণনা করে।

প্রথমে আলালু রাজত্ব করেন, তারপর আকাশদেবতা আনু তাঁকে উৎখাত করে দাসে পরিণত করেন। নয় বছর পর কুমারবি আনুর বিরুদ্ধে উঠে পড়েন, তাঁকে পায়ে ধরে ঘাড়ে কামড় দেন এবং আনু স্বর্গ থেকে পড়ার সময় তাঁর যৌনাঙ্গ কেটে ফেলেন।

এই কার্যের ফলে কুমারবি গর্ভবতী হন। তাঁর ভেতর থেকে বেশ কয়েকটি দেবতা বেড়ে ওঠে, যাদের মধ্যে রয়েছেন বজ্রদেবতা তেশুব, নদী তিগ্রিস এবং দেবতা তাসমিসু।

গ্রন্থটি একটি গ্রোটেস্ক, শারীরিকভাবে সুনির্দিষ্ট জন্মের বর্ণনা দেয়, যেখানে দেবতারা কুমারবির ভেতর থেকে পথ খোঁজেন। এভাবে পরবর্তী পুরাণ-চক্রের মঞ্চ তৈরি হয়: তেশুব আধিপত্যে আসবেন এবং কুমারবি তাঁকে উৎখাত করতে চাইবেন।

এই গ্রন্থের ধর্মবৈজ্ঞানিক গুরুত্ব হেসিওদের গ্রিক দেবজন্মতত্ত্বের সাথে এর লক্ষণীয় নৈকট্যে। সেখানেও ইউরানোসের পর আসেন তাঁকে খোজাকারী ক্রোনোস, এবং ক্রোনোসের পর বজ্রদেবতা জিউস।

ফ্রানৎস ডর্নসাইফ এবং বিশেষত হান্স গুস্তাভ গ্যুটারবক এই সমান্তরালটি প্রথমদিকে চিহ্নিত করেছিলেন এবং এটি তখন থেকে প্রাচীন গ্রিক কবিতায় প্রাচীন প্রাচ্যীয় পুরাণের প্রভাবের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত।

সংক্রমণ সম্ভবত উত্তর সিরিয়া ও হুরিয়ান সংস্কৃতির মধ্য দিয়ে ঘটেছিল। গ্রন্থটি হাত্তুশার হিত্তিয় মাটির ফলকে সংরক্ষিত এবং একটি হুরিয়ান আদিরূপে ফিরে যায়।

কুমারবির পুত্রদের তেশুবের বিরুদ্ধে

কুমারবি চক্র কোনো একক আখ্যান নয়, বরং গানের একটি ধারাবাহিকতা যা সবই একই দ্বন্দ্বকে কেন্দ্র করে আবর্তিত: কুমারবি বারবার এমন এক সত্তা জন্ম দিতে বা সৃষ্টি করতে চেষ্টা করেন যে বজ্রদেবতা তেশুবকে উৎখাত করতে পারবে। এই প্রচেষ্টার মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত হলো উল্লিকুম্মির গান, প্রস্তর-সত্তার গান। পাশে রয়েছে আরো কিছু গ্রন্থ, অনেকটাই খণ্ডিতভাবে সংরক্ষিত।

তথাকথিত রজতের গানে নায়ক হলো উশখুনে নামক এক সত্তা, যার নাম ‘রজত’ অর্থ বহন করে এবং যে কুমারবিরই পুত্র। সে বেড়ে ওঠে, তার বংশ পরিচয় জানতে পারে এবং স্বর্গের শৃঙ্খলা হুমকিতে ফেলে, যতক্ষণ না সূর্য ও চাঁদ তার মুখোমুখি হয়।

আরেকটি গ্রন্থ, হেদাম্মুর গান, এক সর্পাকার সমুদ্রদানবের কথা বলে, যে কুমারবি ও সমুদ্রদেবতার পুত্র এবং মানবজাতিকে গ্রাস করতে চায়। এখানে দেবী শৌশগা, ইশতারের হুরিয়ান সমতুল্য, তার প্রলোভন-ক্ষমতা দিয়ে হেদাম্মুকে শান্ত করেন এবং এভাবে নিষ্ক্রিয় করেন।

এই সব গানে কুমারবি পুরনো, উৎখাত প্রজন্মের প্রতিনিধি যে তার রাজত্ব ফিরে পেতে চায়, আর তেশুব প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলার মূর্ত প্রতীক। বৈশিষ্ট্যজনক হলো যে তেশুব কখনো একা বিপদ এড়ান না। এয়ার চাতুরী, কোনো দেবীর প্রলোভন বা বিশ্ব-সৃষ্টির যুগের প্রাচীন হাতিয়ারের প্রয়োজন হয়।

হিত্তিয়-হুরিয়ান পুরাণ এভাবে আধিপত্যকে এমন কিছু হিসেবে চিত্রিত করে যা পূর্ববর্তী প্রজন্মের ক্রমাগত ফিরে আসা দাবির বিরুদ্ধে রক্ষা করতে হয়। এই গানগুলো হাত্তুশায় সংকলিত হয়েছিল এবং আজ, আনাতোলিয়ার নতুন আবিষ্কারের সম্পূরকতায়, হিত্তিয় পৌরাণিক গ্রন্থের সংস্করণগুলোতে সুলভ।

কুমারবি ও তাঁর হুরিয়ান পটভূমি

কুমারবি একটি সত্যিকারের হুরিয়ান দেবতা। তাঁর প্রধান পূজাকেন্দ্র ছিল উত্তর-সিরীয় নগর উরকেশ, বর্তমান তেল মোজান, যেখানে জর্জিও বুচেল্লাটি ও মেরিলিন কেলি-বুচেল্লাটির নেতৃত্বে জার্মান ও আমেরিকান খননকাজ আমাদের সময়গণনার তৃতীয় সহস্রাব্দের একটি গুরুত্বপূর্ণ হুরিয়ান নগর উন্মোচন করেছে। অত্যন্ত প্রাচীন কাল থেকেই কুমারবি সেখানে নগর-দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন।

হিত্তিয়রা হুরিয়ান ঐতিহ্য থেকে সমগ্র পৌরাণিক চক্রসহ কুমারবিকে গ্রহণ করেছিল। হিত্তিয় দেবতা-তালিকায় কুমারবিকে মাঝে মাঝে মেসোপটেমীয় শস্যদেবতা দাগান বা সুমেরীয় এনলিলের সাথে সমতুল্য ধরা হয়। এই সমতুল্যতাগুলো প্রাসঙ্গিক।

দাগান ও শস্যের সাথে সংযোগ ইঙ্গিত দেয় যে কুমারবি উৎখাত দেবরাজের ভূমিকার পাশাপাশি শস্য বা পিতৃদেবতার বৈশিষ্ট্যও বহন করতেন। পুরাণগুলোতে তাঁকে প্রায়ই ‘দেবতাদের পিতা’ বলা হয়।

গবেষণায় আলোচনা হয় যে হুরিয়ান ‘স্বর্গে রাজত্ব’ গানটি নিজেও পুরনো মেসোপটেমীয় নমুনা প্রক্রিয়া করেছে কিনা। কিছু উপাদান, যেমন দেব-শাসকদের প্রজন্মপরম্পরা, ব্যাবিলনীয় বা আরো পুরনো ঐতিহ্যে ফিরে যেতে পারে। ভোলকার্ট হাস ও গেরনট ভিলহেলম একাধিক গবেষণায় হুরিয়ান ধর্ম উন্মোচন করেছেন এবং তাতে কুমারবিকে কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

নিশ্চিত যে হিত্তিয়রা কুমারবির সাথে কেবল একজন দেবতা নয়, বরং হুরিয়ান মধ্যস্থতায় শেষ পর্যন্ত গ্রিক জগৎ পর্যন্ত বিকিরণ করে এমন একটি সম্পূর্ণ পৌরাণিক আখ্যান-ঐতিহ্য গ্রহণ করেছিল। কুমারবি তাই প্রাচীন প্রাচ্যীয় পুরাণ কীভাবে পশ্চিমে পৌঁছেছিল সেই প্রশ্নের একটি চাবিকাঠি।

সাহিত্য (নির্বাচিত)

Hans Güterbock: Kumarbi. Mythen vom churritischen Kronos (Zürich 1946)
Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
Gary Beckman: Hittite Myths (SBL 1998)
Mary Bachvarova: From Hittite to Homer (Cambridge 2016)
Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (Wiesbaden 2001)
Walter Burkert: Die orientalisierende Epoche (Heidelberg 1984)

হিত্তিয় ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত কুমারবি চক্র আকাশদেবতার পতন ও প্রস্তর-দৈত্যের জন্মদানের বর্ণনা করে, যে কারণে কুমারবি প্রস্তর-দৈত্যের জনক হিসেবেও ঐতিহাসিক গবেষণায় স্থান পেয়েছেন।

সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: কুমারবি হুরিয়ান আনু তেশুব উল্লিকুম্মি হেদাম্মু itkahi উরকেশ।

iWell Guard ও সুরক্ষা-ঐতিহ্য

iWell Guard হিত্তিয় ও বিশ্বের অনেক সংস্কৃতির ঐতিহ্যে বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।

iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন

ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।