Сила - световен дъх, време и съзнание в инуитското мислене

Сила се числи в религиознаучната класификация към редките понятия, които обозначават едновременно космологичен, метеорологичен и епистемичен принцип. Кнуд Расмусен (Knud Rasmussen), който разкрива понятието в записките си от 5-та Тулска експедиция като религиозен ключ на централноарктическите инуити, го превежда като световен разум, докато други автори като Даниел Меркур (Daniel Merkur) и Фредерик Лоргран (Frédéric Laugrand) говорят за световен дъх.

Тази многозначност на преводите не е израз на неточност, а съответства на семантичната дълбочина на самата дума, която в западния речник няма пряко съответствие.

За разлика от Седна, Сила не е вградена в разгърнат наративен биографичен разказ. Сила няма пръсти, няма лодка, няма баща, няма годеник. Сила е невидимото, всепроникващо условие, в което се движат животните и хората.

Точно затова времето се смята от инуитите за проявление на замислена, наблюдателна, понякога наказваща инстанция. Медиацията между човека и света се извършва чрез дишането на самия свят, без да е необходимо представяне на бог.

Тази двойна определеност като време и като разум прави Сила понятие-мост между възприемането на природата и религиозната рефлексия. Съвременният климатичен дебат е подел понятието: когато инуитски старейшини казват, че Сила се е променила, се има предвид много повече от самото време, а именно световен ред в криза.

Тази актуалност прави Сила може би най-живото понятие в инуитската религиозна история и го отличава от чисто исторически концепции на други религии.

Думата sila е засвидетелствана в почти идентична форма в целия инуитски езиков ареал от Чукотка до Гренландия, което говори за голяма дълбочина на представата. Значенията обхващат: времето навън, външния свят, небето, разума, разсъдъка, мъдростта, правилната преценка на ситуацията.

От нея е производна думата silatujuq, обозначаваща умен, мъдър човек, буквално притежаващ Сила. Тази словообразувателна структура е религиознофеноменологично централна, защото показва, че мъдростта тук се разбира преди всичко като притежание на Сила, а по-малко като когнитивно постижение.

Фактът, че един и същ корен носи метеорологично и интелектуално значение, не е случаен от езикова гледна точка. Научно в това се разпознава автохтонна теория на познанието, при която правилната преценка на околната среда и правилното мислене образуват единство.

Който не може да разчита времето, не е умен, и обратно: който не е умен, пропуска знаците на времето. Тази взаимна обвързаност е религиознофеноменологично самостоятелен феномен без пряка паралел в европейските езици.

В религиозния език се среща допълнително сложната форма sila inua, буквално личността на Сила или човекът на времето. Тя обозначава квазиличностна инстанция, към която може да се обръщат в шаманския дискурс, без от това да произлиза напълно развита фигура на божество.

Това колебание между принцип и личност е особено показателно от научна гледна точка и съответства на своеобразна модална теология: Сила се обръща с повече или по-малко личностен характер в зависимост от контекста.

Най-старите и най-подробните описания на Сила произхождат от разговорите на Расмусен с иглулик-шаманите Ауа, Ивалуардюк и Кибкарюк през 1920-те години.

Ауа обяснил на Расмусен, че Сила е сила, чийто глас е толкова тих, че само децата го чуват, а когато посланието й се обяви, то може да се превърне в буря, снежна вихрушка и глад. Това твърдение се е превърнало в класически пасаж от научния стандартен репертоар за арктическата религия.

Според това Сила била във всеки смисъл едновременно обкръжаващото време и бдителната инстанция, която регистрира човешкото поведение. Друг иглулик-шаман казал: мъртвите, слънцето и луната, всички те принадлежат на Сила, защото всичко случило се е Сила.

От това Меркур прави заключението, че Сила в иглулик-теологията е своеобразен монистичен фонов принцип, който обхваща личностните божества, без да ги поглъща. Това тълкуване е научно спорно, но е получило значително влияние в последвалите изследвания.

В Гренландия Хинрих Ринк (Hinrich Rink) предава понятието във формата silap inua, в централноканадската тундра като sila, а при Маккензи-инуитите отчасти като hila. Въпреки диалектните вариации религиозната функция е постоянна.

Устойчивостта на понятието през хиляди километри е забележителна от научна гледна точка и говори за много стар концептуален пласт, който вероятно се връща към протоескимо-алеутския езиков стадий и следователно може да е на няколко хиляди години.

В арктическата ежедневност Сила (Sila) като време на времето решава живот и смърт. Внезапен уайтаут, снежни бури, разчупването на морския лед се възприемат като израз на инстанция, реагираща на човешкото поведение, а не като случайни природни явления.

От научна гледна точка това не е анимизъм в класическия смисъл, а екологична теология, в която времето се схваща като личностно адресируема величина. Тази разлика спрямо анимизма от по-старите изследователски определения е анализирано важна.

Космологично Сила се описва в някои разказвания на иглулиците като бивш гигант, който след смъртта си е бил разпростран върху света и чийто дъх сега движи вятъра.

Други разкази познават Сила само като обгръщащ елемент, без генеалогична история. Тази вариация не е научно противоречие, а отражение на факта, че инуитската религия не е догматична система, а живее в устна традиция и се конфигурира зависимо от контекста.

Важна е връзката с други инстанции. Сила стои редом до Седна (Sedna) като господарка на морските животни, редом до Игалук (Igaluk), луната, и редом до Пинга (Pinga), която бди над сухоземните животни.

Властта е разпределена, Сила образува всеобхватната рамка. Това разпределение е религиознофеноменологично свой собствен модел и превръща инуитската религия в теология на взаимоотношенията вместо в йерархия. Светът на боговете е организиран мрежовидно, не може да се говори за пирамидален ред.

Семантичната двойственост прави Сила етична величина. Който наруши pittailiniq, табутата, ще изгуби животните, а освен това ще изгуби и своята Сила, тоест ще стане неразумен, ще преценява времето погрешно, ще се загуби, ще замръзне.

Грешката в разума и бедствието с времето са по този начин две проявни форми на едно и същото нарушение на световния ред. Тази връзка е научно съществена, защото показва, че инуитската етика функционира чрез категории на разумността, а не чрез категории на вината.

При иглулиците Расмусен описва понятие, което определя като инуитски стоицизъм: правилното поведение по време на буря е търпеливото, ясно, съответстващо на Сила издържане, а не отчаяното противопоставяне.

Който преминава през времето без да загуби своята Сила, няма да замръзне. Дисциплината да овладееш афектите си е религиозно форма на отдаване на Сила. Този контрол на афектите е намерил значителен дискусионен простор в етнопсихологическите изследвания.

Тази връзка между времето, разума и етичната самодисциплина е получила значително внимание в религиозната философия през втората половина на 20. век, например в работите на Меркур и дискусията за арктическата духовна екология при Тим Инголд.

Структурната близост с античните стоически етики е забележима, но не бива да води до прибързано отъждествяване, защото културноисторическите контексти са различни и инуитската етика произлиза от друга историческа ситуация.

Ангаккуит, шаманите, имали освен пътуването до Седна и втора, по-малко драматична, но по-близка до ежедневието задача: да успокояват или да въздействат върху времето. Тази практика била адресирана към Сила.

При заплаха от буря шаман можел да влезе в транс и да призове Сила, понякога чрез задържане на дъха, понякога чрез удари с камшик от тюленова кожа във въздуха. Тези практики са документирани по-слабо от пътуванията до Седна, но в ежедневието на религиозната практика са не по-малко значими.

Други практики се състояли в изчертаване на малки изображения или в изричане на стари слова, които се смятали за форми на Сила. Важно било отношението: не молели Сила, а се настройвали правилно спрямо Сила.

Разликата с магико-инструменталното заклинание е научно решаваща и отличава инуитската практика от сродните сибирски традиции, в които призоваването на времето често е било по-конкретно и манипулативно изразено.

Апотропеично инуитите работили допълнително и с езика. Определени думи спрямо Сила били табу, други трябвало непременно да се изричат. Който укорявал дете, не говорил прекалено строго, защото Сила можела да регистрира това и времето да се обърне срещу упрекващия.

Тази тънка констелация показва, как религиозният ред, възпитанието и регулирането на времето били взаимно преплетени. Научно това е парадигматичен случай на пронизваща религиозност, която не е ограничена до ритуални острови.

От научна гледна точка Сила е особено явление, защото не може да се сравнява нито със средиземноморския тип Зевс, нито с индоевропейския модел на бог на гръмотевицата. По-скоро е сроден с китайското ци (qi), стоическото пневма и полинезийската мана, но е специфично закотвен в арктическата зависимост на ловното общество от времето. Тази съпоставимост е продуктивна от гледна точка на феноменологията на религията, но не бива да води до прибързани универсалистки конструкции.

В рамките на циркумполярния регион най-близка е паралелта със сáмското понятие за Илмарис (Ilmaris) или ненецкото Нум (Num), което също обхваща времето и небето като монистичен принцип.

И тук персонализацията е слаба, докато обхватът на понятието е голям. Това съответствие подсказва наличието на стар циркумполярен слой на религиозно понятиеобразуване, чиято точна история все още не е изяснена.

Мостът към европейската философия на природата е бил прокарван неведнъж. Хю Броди и Тим Ингълд твърдят, че Сила може да се разчита като коренна вариация на широкообхватно понятие за атмосферност, което се среща в западната феноменология например у Херман Шмиц или Гернот Бьоме.

Религиозната дълбочина на Сила обаче надхвърля всяка западна философия на атмосферата, защото има значение за действието отвъд простото описание.

От 1990-те години насам Сила се е превърнало в централно понятие в инуитския дискурс за климата. Инуитски старейшини, например в доклади на Inuit Tapiriit Kanatami и Inuit Circumpolar Council, описват климатичните промени най-напред като загуба на предвидимостта на Сила, а не толкова като повишаване на температурата. Времето става непредсказуемо, което означава, че вече не съответства на предадения разум.

От научна гледна точка това е забележително, защото едно традиционно религиозно понятие се превръща в език на екологичната криза, без да преминава във фундаменталистка реставрация. Изследователката Шийла Уот-Клутие в The Right to Be Cold използва Сила като преводно понятие в международноправния дебат за климата и с това показва, как коренни религиозни концепции могат да имат глобално политическо въздействие.

Тази актуалност показва, че Сила не е отминал религиозен феномен, а живо, трансформиращо се понятие. Инуитското учение за етиката на времето се среща тук с глобалните научни и политически дискурси, без да губи собствената си дълбочина.

От научна гледна точка това е парадигматичен случай на активиране на традиционни понятия за съвременни глобални дискурси, който има методологическо значение далеч отвъд инуитската традиция.

Изследването на Сила преминава през три фази. Отначало полярните изследователи от края на 19-и и началото на 20-и век документират понятието фрагментарно (Боас, Ринк, Биркет-Смит). Расмусен предоставя през 1929 основата, която остава без съмнение в продължение на десетилетия. Даниел Меркур и Мирча Елиаде изграждат от нея научния синтез, който през втората половина на 20-и век е канонизиран.

От 1990-те години Фредерик Лоргран и Ярих Оостен се посвещават на по-точното регионално разграничаване на понятието Сила. Те показват, че Иглулик, Нетсилик, Бафин и Гренландия развиват леко различни конотации, без основната структура да се разпада.

Четвърта фаза бележи екологичното и политическо актуализиране от 2000-те години насам, при което самите инуитски авторки и автори публикуват за Сила и по този начин съществено променят изследователската картина.

В рамките на самата инуитска културна общност Сила е навлязло в училищното и висшето образование. Предаването на понятието на по-младото поколение днес е част от съзнателното съхранение на език и знание, което е научно придружено, но не заместено.

Това двойствено съществуване между коренна общност на знанието и академическото изследване е от феноменологична на религията гледна точка отделна тема и пример за постколониалното преформатиране на религиознанието.

Който иска да задълбочи разбирането за връзката на Сила с други инстанции, ще намери в лексикона статиите за Седна (Sedna), Игалук (Igaluk), Пинга (Pinga), Торнарсук (Tornarssuk), Нанук (Nanook), Тупилак (Tupilak), Ангута (Anguta), Малина (Malina) и Каилертетанг (Qailertetang). Общо тези статии се вписват в културния хъб Инуитска традиция, който обхваща религиозната топография на централната Арктика.

Който иска да разбере Сила в по-широкия циркумполярен сравнителен контекст, ще намери важни паралели в самските (sami) понятия за времето и атмосферата, особено в съзвездието Беайви-Сара.