Янус – Римски бог на началата

Мит и произход

Името Янус се извежда етимологично от латинската дума ianua, тоест „порта“ или „проход“. Двата термина имат индоевропейски корен със значение „ходя“, който се среща отново и в санскритски и авестийски думи. Така Янус е етимологично богът на преминаването.

Макробий разказва в „Сатурналии“ за Янус като първоначално италийска владетелска фигура. Според тази традиция той дошъл от изток в западния Лациум, приел Сатурн, който бил принуден да бяга от Юпитер, и заедно с него основал старото Златно време на Италия.

Овидий подема същия разказ във „Фасти“ и започва творбата си с Янус, който открива цялата година. В диалог с поета богът сам обяснява своите функции във „Фасти“.

Двуликостта, наречена Bifrons, загатва за старинна представа, при която един бог гледа едновременно в две посоки. Митологично тя обикновено се тълкува като поглед към миналото и бъдещето, на места като поглед навътре и навън или на изток и запад.

За разлика от гръцкия Хермес, който само посредничи в движението, Янус стои на самия праг и го въплъщава. Тази теологична концепция е уникална в античния свят и го прави любим обект на съвременната религиозна философия.

Янус вероятно не е имал индоевропейски предшественик, а е възникнал от изконно италийски пласт, в който вратата като праг на дома притежавала особено култово достойнство.

Във всеки римски дом ianua била свързана със собствени обреди, а богът на праговете бил призоваван за лична закрила срещу вредни влияния. Връзката между домашния и държавния праг е ключ към разбирането на това божество.

Символи и атрибути

Централният символ на Янус е неговото двойно лице. На монети и релефи той обикновено се явява като брадат старец с два лика, обърнати в противоположни посоки. Годишните аси на Римската република го изобразяват така, а този образен мотив останал стандартен елемент на държавна репрезентация до имперската епоха.

Жезълът и ключът са най-важните му атрибути. Жезълът го отбелязва като покровител на пътищата, а ключът като покровител на вратите.

Заедно двата символа обозначават специфичната функция на прагово божество, което решава за отварянето и затварянето. В някои изображения той носи дванадесет ключа, един за всеки месец от годината, която той открива като бог на първия месец.

Ianus geminus на Форума, двойна арковидна постройка между Форум Романум и Аргилетум, било неговото най-важно светилище. Двете му врати оставали затворени в мирно време и отворени по време на война.

Ливий съобщава, че преди Август тези врати били затворени само три пъти в историята, което подчертава редкостта на такива мащабни периоди на римски мир. Самият Август се хвали в „Res gestae“, че по време на своето управление ги е затварял три пъти.

Друга постройка, свързана с Янус, е Janus Quadrifrons на Форум Боариум, четириликова портална постройка, отбелязваща прагове в четирите посоки на света. Тази сграда от късната античност стои и днес почти изцяло запазена на Форум Боариум и се смята за последното голямо свидетелство на култа към Янус.

Култ и почит

Янус стоял в началото на всяка римска молитва и на всеки религиозен ритуал. Преди всяко жертвоприношение първо на него се отправяла призоваване, защото той откривал достъпа до останалите богове. Тази роля на пръв ранг се проявява последователно в надписи, молитвени формули и литературни източници. Цицерон и Макробий я обсъждат подробно.

Главният му празник се падал на 1 януари, деня на Нова година. Още в юлианския календар месецът Ianuarius бил под неговото покровителство. На Нова година римляните разменяли малки подаръци, наречени strenae, съдържащи сладкиши, финики или монети.

Този жест имал съдбовно значение, защото се смятало, че това, което се прави в деня на Нова година, определя цялата следваща година. Тази практика живее до днес във френското étrennes и италианското strenne като новогодишен подарък.

Важни военни походи започвали при Ianus geminus. Вратите се отваряли от консула или принцепса, войската символично минавала през тях, и войната се смятала за открита. При завръщане и сключване на мир вратите се затваряли в обратна церемония.

Августин подчертава в своите «Res Gestae», че по време на своето управление наредил вратите да бъдат затворени три пъти, докато преди това в цялата римска история това се било случвало само два пъти.

Освен това в Рим имало и по-малки светилища на Янус. Провинциални светилища са засвидетелствани по-рядко, което подчертава специфично римско-градската закотвеност на култа към Янус. В Лациум и Етрурия въпреки това са известни няколко селски олтара на Янус, издигани най-често при входа на селища или на кръстопътища.

Особена роля Янус заемал и в Салийската песенна книга, стара сборник молитви на свещениците салии. Там той бил призоваван като царя на боговете преди Юпитер, което показва архаичния пласт на римската теология, в която Янус имал надвременно предимство.

Важни митове

Най-важният митичен разказ описва спасяването на Рим от сабините. Според Ливий и Овидий сабините нападнали Рим, проникнали през Капитолийския хълм и се приближили до Форума.

В решаващ момент Янус накарал горещ извор да избие от земята, който отблъснал нападащите сабини и дал на града време да се съберат сили. От благодарност римляните посветили светилище на мястото на извора и решили да държат вратите отворени по време на война, за да може богът да се намеси при нужда.

Втори разказ свързва Янус със Сатурн. Според Макробий и Вергилий Сатурн избягал от Олимп след победата на своя син Юпитер и дошъл в Лациум, където Янус го приел.

Двамата управлявали заедно и донесли време на мир и изобилие, останало в културната памет на Италия като Златен век. По-късно Янус останал сам и разширил законите и земеделието. Този разказ му придава ролята на носител на култура на прага между митичното и историческото време.

Трети разказ засяга нимфата Карна или Кардея, която Янус обичал и на която дал власт над вратните пантове. В «Фасти» на Овидий се разказва мит, в който Кардея се утвърждава като богиня на праговете и семейството.

Тя защитава децата в дома, поради което на 1 юни, нейния празник, се ядели свежи бобови зърна и сланина, за да се отблъсне злото. Този разказ свързва Янус с ежедневието на семейството и показва действието му отвъд градско-държавната сфера.

Четвърти митичен разказ разказва за Янус и Ютурна. Разказва се, че Янус отнел смъртността на нимфата Ютурна и я издигнал в богиня на изворите. Този епизод, засегнат от Вергилий в «Енеида», свързва Янус със селския култ към изворите и подчертава функцията му на бог на прага и между човешката и божествената сфера.

Отношения в пантеона

Янус (Janus) стои на върха на почти всички римски списъци с призовавания. В надписите на Арвалските братя, стара свещеническа общност, Янус винаги е споменаван преди Юпитер, което ясно показва неговата ритуална функция на откриващ. Въпреки това в йерархичен смисъл най-висшето божество е Юпитер, поради което Янус често е наричан „откривателят на Юпитер“.

Със Сатурн го свързва митичното Златно време, с Веста грижата за прага и дома, с Марс и Меркурий покровителството над излизането навън, с Квирин функцията му за римския народ. В по-старите молитвени текстове се среща поредицата Янус, Юпитер, Марс, Квирин като изконно римската последователност на боговете.

В елинистическия синкретизъм Янус остава непокътнат, защото няма пряк гръцки еквивалент. Това го прави за римски теолози като Варон и Цицерон особено удобен пример за самостоятелността на римската религия спрямо гръцката митология. В етруската образност съществува паралел с четириликия Кулсанс (Culsans), но генетичната връзка между двата образа е спорна.

Янус се появява в стара триада с Юпитер и Сатурн, която в изследванията се тълкува като предкапитолийски пласт.

Тази триада, спомената още от Макробий в „Сатурналии“ (I, 9), е по-млада от капитолийската триада Юпитер, Юнона и Минерва, но по-стара от периода на държавно-теологичното представителство. Дюмезил вижда във връзката между Янус, Юпитер и Сатурн архаичен комплекс от функции на откриване, власт и посев.

С Карна, стара богиня на вратните панти, Янус е свързан като брат или съпруг в „Фасти“ VI на Овидий. Карна отговаряла за здравото израстване на децата, както и за вътрешната здравина на панти и части на ключалки.

Тази връзка обозначава вътрешната страна на света на прага, чиято външна страна беше самият Янус. Двойното назначение показва последователността, с която римската религия персонифицираше всеки аспект на прехода.

Възприемане и влияние

През Ренесанса Янус се превръща в предпочитан символ на мъдростта и предвидливостта. Андреа Алчато и други автори на емблеми го изобразяват като олицетворение на историческото знание, което гледа в двете посоки. В гербове и издателски марки двойното му лице се среща често, особено при издателства, които искат да покажат връзки между Античността и настоящето.

В архитектурата мотивът на Янус повлиява оформлението на триумфални арки, градски порти и пристанищни съоръжения. Аркадата на среброкованите занаятчии в Рим, както и множество градски порти във Франция и Испания, възпроизвеждат двойния арков мотив на Ianus geminus. През XIX век двуликият Янус се превръща в олицетворение на самата историческа наука, която едновременно се вглежда в миналото и в бъдещето.

В съвременния научен език изразът „лице на Янус“ или „janus-faced“ се използва като устойчива метафора за амбивалентност. Международната Янус киназа, важна ензимна система, е наречена през 1989 г. в чест на двуликото божество. Астрономическото наблюдение на сатурновата луна Янус, която си разменя орбитата с луната Епиметей, също се свързва с митичната двуликост.

През Средновековието споменът за Янус продължава да живее отвъд името на месец януари (Ianuarius) и в астрономическите учебници. Исидор Севилски го споменава в „Etymologiae“ (V, 33) като олицетворение на новото начало.

В готическата архитектурна пластика глави на Янус се срещат по порталите на манастири и градските порти, особено в Ломбардия и в Южна Франция, където античният бог на прага преживява своеобразно възраждане.

В днешния психологически език Янус се появява като „лице на Янус“ в смисъл на амбивалентност. К. Г. Юнг използва този образ в „Mysterium Coniunctionis“ като пример за двойствената природа на психичните съдържания.

В икономическите науки „стратегия на Янус“ е понятие за компании, действащи едновременно на стари и нови пазари. Тази съвременна употреба показва как един архаичен образ продължава да живее в езика на рефлексията повече от две хилядолетия.

Религиознонаучна класификация

Жорж Дюмезил показва в редица изследвания, че Янус заема особено място сред трите индоевропейски функции. Той не принадлежи към нито една от тях, а стои в тяхното начало, като своеобразна отваряща предфункция. Това тълкуване е широко възприето в изследователската литература и е сред най-малко оспорваните части от системата на Дюмезил.

Робер Шилинг и Курт Лате подчертават чисто италийския произход на култа към Янус. За разлика от много други божества, за него няма етруско съответствие. По този начин Янус се явява едно от малкото изцяло италийско-римски култови ядра без гръцки или етруски първообраз.

Мери Биърд, Джон Норт и Саймън Прайс разглеждат култа в неговата политическа функция и показват как отварянето и затварянето на Ianus geminus се превръща в символичен държавен акт.

Джон Шейд реконструира ритуалната практика в светилището на форума и показва как богът е бил вграден в ежедневния жертвен живот. Йорг Рюпке изяснява значението на Янус за календарната система и за августовската репрезентация, особено във връзка с „Res Gestae“.

Ани Дюбурдийо в своето изследване „Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome“ разкрива преплитането на Янус с пенатите и с домашната религия.

Храмове на Янус и топография

Най-известният храм на Янус е Janus Geminus на Римския форум, малка правоъгълна постройка с две врати, разположени една срещу друга. Вратите се затваряли в мирно време и се отваряли по време на война.

Ливий (Livius) съобщава в «Ab urbe condita» (I, 19, 2), че през цялата римска история преди Августа вратите са били затворени само два пъти: при Нума Помпилий и след Първата пуническа война през 235 г. пр. Хр.

Август затваря вратите през 29 г. пр. Хр. след Акциум, през 25 г. пр. Хр. след Кантабрийските войни и през 8 г. пр. Хр. след германските походи, което той възвестява в своя отчет за делата си, Res gestae divi Augusti (13), като върха на своята мирна политика.

Това тройно затваряне се превръща в идеологически символ на Pax Augusta.

Другите постройки, свързани с Янус, включват Janus Quirini на Форума, арка на Argiletum, която отбелязвала района на книжарите и обущарите, и Janus Pater на хълма Mons Janiculus на десния бряг на Тибър, посещаван предимно от селяни и войници.

Тези четири светилища на Янус отбелязвали праговите точки на града в топографски смисъл, защото Янус отговарял за преходите. Арката на Argiletum била едновременно и пазарен ориентир, което показва преплитането на култова и търговска функция в Рим.

В изследователския план Филипо Коарели (Filippo Coarelli) е уточнил разположението на Janus Geminus между Basilica Aemilia и Curia Iulia. На сестерции на Нерон с надписа Pace populi terra mariq parta Ianum clusit постройката е изобразена в архитектурно детайлизирана форма.

Този нумизматичен източник е едно от най-важните изобразителни свидетелства за облика на храма. През късната античност храмът на Янус е затворен в хода на християнизацията и разрушен при Хонорий през 5. век.

Carmen Saliare и литургия

Янус стоял в началото на всяка римска молитва. В древния ред на призоваването на боговете името му се произнасяло първо, защото като бог на преходите той символизирал и прехода от мълчание към слово.

Цицерон (Cicero) отбелязва в «De natura deorum» (II, 67), че при жертвоприношението римляните призовавали първо Янус, а едва след него съответното главно божество. Тази ритуална предходност подчертава неговото космологично положение като бог на входа.

Carmen Saliare, архаична жреческа песен, изпълнявана от Salii, дванадесеточленна жреческа колегия, по време на мартенското шествие, съдържала строфа за Янус, която още в края на Републиката не била напълно разбираема.

Варон (Varro) в «De lingua Latina» (VII, 26 и сл.) се опитва да обясни отделни думи, но посочва, че изреченията на Salii са „твърде архаични“, за да бъдат тълкувани еднозначно.

Запазените фрагменти съдържат Cerus manus duonus Cerus es, реконструирано като «Творец добър мъж, творец си ти», възможен призив към Cerus, бог-творец, свързван с Янус.

Rex sacrorum, жреческа длъжност, продължаваща религиозните функции на републиканското царство, отговарял за култа към Янус. Той провеждал жертвоприношенията в чест на Янус в календите на всеки месец, но най-важно в идите на март, стария Нова година, и на 9 януари, празника Agonalia на Янус.

Литургичните предписания са частично запазени в Acta fratrum Arvalium, протоколите на арвалските жреци, и дават представа за ритуалната практика.

Нумизматика и изобразителна традиция

Главата на Янус, Ianus bifrons с два обърнати в противоположни посоки лика, е едно от най-силните образни творения на Рим. Още най-ранните римски аси показвали от 3. век пр. Хр. насетне главата на Янус, защото асът като най-малка парична единица заемал основно прагово положение в паричната система.

Тази традиция се запазила през вековете: републикански аси, денари и сестерции носят Бифронса през цялата императорска епоха. Дори при Диоклециан и Константин продължавали да се секат монети с Янус.

По-рядка разновидност е Ianus Quadrifrons с четири лица, който се появява на някои сестерции на Хадриан. Тази форма представлява философско разширение, при което Янус вижда едновременно всичките четири посоки на света или четирите годишни времена. Forum Transitorium, по-малък форум на Домициан, бил украсен с арка Ianus Quadrifrons, която днес е позната само от рисунки от Ренесанса.

В християнската късна Античност образът на Бифронса получил негативен смисъл и бил приравнен с лукавство. Августин полемизира в «De civitate Dei» (VII, 7) срещу «двете лица» на Янус като символ на измамливостта.

Това преосмисляне продължило да действа и през Средновековието, когато „двуликият като Янус“ станал въплъщение на двуличието. Едва Ренесансът реабилитирал главата на Янус като символичен образ на мъдрата прозорливост, например в емблемната книга на Алчиато от 1531 година, където Янус илюстрира сентенцията Prudens futuri.

Източници и допълнителна литература

Античност Извори: Вергилий «Енеида», Овидий «Фасти», Ливий «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum», Варон «De lingua latina», Макробий «Сатурналии», Август «Res gestae divi Augusti», Коментар на Сервий, Плутарх «Нума».

Изследователска литература: Жорж Дюмезил, «La religion romaine archaïque», Париж 1966. Робер Шилинг, «Rites, cultes, dieux de Rome», Париж 1979. Курт Лате, «Römische Religionsgeschichte», Мюнхен 1960. Мери Биърд, Джон Норт, Саймън Прайс, «Religions of Rome», Кеймбридж 1998. Джон Шайд, «An Introduction to Roman Religion», Единбург 2003. Йорг Рюпке, «Die Religion der Römer», Мюнхен 2001.

Янус, римски бог на началата

Съдържание