Емпуса, демоница от гръцката традиция

Превъплъщаваща се нощна демоница от свитата на Хеката. Гръцката традиция описва Емпуса като изменяща облика си демоница в свитата на Хеката.

ДемоницаГърция

Емпуса

Емпуса е една от най-характерните нощни фигури на гръцката традиция: превъплъщаващо се същество, което се явява на пътници, приема облика на красива жена и прелъстява, изсмуква и убива своите жертви. Тя принадлежи към свитата на Хеката и се явява предимно на кръстопътища и в отдалечени места през нощта.

В античната литература се появява за първи път при Аристофан, по-късно изтъкнато в Vita Apollonii на Филострат, където се представя за очарователна жена и бива разкрита едва чрез мъдростта на Аполоний. Най-известната й особеност: бронзов крак, а другият прилича на осел.

Бърз преглед: Емпуса

Тип: Превъплъщаваща се и нощна демоница
Произход: Свита на Хеката
Текстове: Аристофан, Филострат, магически папируси, византийски народни вярвания
Период: От класическата епоха до късната античност и византийската епоха
Разпространение: Гръцко-римския културен ареал
Отблъскване: Обиждане (прогонва я според Аристофан), заклинания, жертвоприношения на кръстопът

Класификация

Период на текстовете

Най-ранни сведения при Аристофан (5. век пр. Хр., Жаби). Пълноценен разказен образ при Филострат (2./3. век сл. Хр.). Магическите папируси я споменават в контекста на нощни заклинания. Във византийските народни вярвания остава присъстваща до Средновековието.

Митологично класифициране

В гръцката митология Емпуса е демонично същество, слугиня на Хеката, която нощем прелъстява и поглъща пътници. Тя е формоизменителка, често с ненормални крака. Емпусите са родствени на Ламиите, но по-заинтересовани от плът, отколкото от кръв. Те въплъщават нощната опасност.

Регион на разпространение

Основната област е гръцкия свят – континентална част, острови, малоазийското крайбрежие. Споменавания на Емпуса се срещат особено в атическите комедии (Аристофан, Жаби 285, 293) и в късноантичните текстове за култа към Хеката. В римската късна античност образът на Емпуса частично се слива с Ламия и с комплекса на Стрикс.

Състояние на източниците

Отделни литературни сведения, магически папируси, византийска народна литература. Няма самостоятелна изобразителна традиция; описанието се основава на литературни детайли, особено на разказа на Филострат.

Име

Гръцки: Ἔμπουσα (Empousa), етимология неясна. Възможно производно от en-pous („едноног“) заради характерния й крак на магаре. Други изследователи виждат предгръцки произход. Множествено число: Емпуси, Empusai. Свързана с Мормолюкеите (плашещи фигури), Ламиите и с Хеката като нощна повелителка.

Характеристики

Външност

Основна форма: женски образ, често красив и прелъстителен. Характерна особеност: бронзов крак, а другият прилича на осел. Описват се превъплъщения между жена, кучка, крава и други животни.

Поведение

Емпуса се явява на пътници, особено на самотни странници, нощем на кръстопътища или в отдалечени места. Представя се за спътница, любима, а после разкрива животинската си същност. Целта й е да изсмуче и убие жертвата.

Сфера на действие

Нощ, кръстопътища, отдалечени пътища, трапези с непознати. Действа там, където липсва социална защита.

Митологичен произход

Свита на Хеката, без собствена родова история. Емпуса не е бивша богиня като Ламия, а от самото начало демонична слугиня на нощна богиня.

Външност и символика

Емпуса се изобразява с човешка горна част на тялото и ненормални крака – единият крак от бронз, другият магарешко копито. Понякога носи животинска глава или маска. От нея се излъчва огън. Излъчва усещане за аномалия и опасност. Свързана е със символиката на Хеката.

Кратък профил: Емпуса

Най-важните аспекти на Емпуса накратко. Подробностите за името, описанието, отблъскването и паралелите ще намерите в следващите раздели.

Културен контекст

Свита на Хеката. Без божествена генеалогия, без собствена история на произхода – Емпуса е чисто нощно същество.

Насочени срещу

Самотни пътници, особено млади мъже. Хора в чужди места, на кръстопътища, при нощни трапези с непознати.

Изобразяване

Жена, често красива; един бронзов крак, другият прилича на осел. Превъплъщава се в кучка, крава и накрая в своята „истинска“ ужасяваща форма.

Сфера на действие

Прелъстяване, изсмукване, смърт. Действието й е бавно, не внезапна атака, а разиграна измама.

Защита

Според Аристофан: обиждането я прогонва. При Филострат: тя отстъпва пред изречената истина. Магическите папируси споменават защитни формули с призоваване на Хеката.

Паралели на Емпуса

Лилиту, Ламия, Стрикс (римска), Врюколакас (византийски), Инкубус/Сукубус (средновековно-християнски), Nachtmahr.

Практики за защита

Ритуали за отблъскване

На кръстопътища се принасяли жертви на Хеката, питки, яйца, черни животни. Тези жертви целели едновременно да умилостивят слугините на Хеката, сред тях Емпуса, и да ги държат на разстояние.

Заклинания

Гръцките магически папируси съдържат формули срещу нощни нападатели, които призовават Хеката и прогонват нейните слугини. Структурата: призоваване на господарката, идентифициране на заплахата, заповед за отблъскване.

Амулети и защитни символи

Хекатайони, малки статуи на Хеката на входовете на домовете, предпазвали и срещу Емпуса. Горгонейонът като апотропеен образ. Именни амулети през късната античност.

Култ и почитание

Емпуса не се почита, но като слугиня на Хеката се страхува с уважение. Нощните пътници носели защитни амулети. Магията на Хеката може да я призове или да я обвърже. В мистериалните традиции Емпусите се разбират като аспекти на властта на Хеката. Спокойствие при преминаване през нейните владения.

Емпуза – паралели в други култури

Месопотамия: Акадската ардат-лили споделя профила на нощната сексуална демоница и представлява типологичен предшественик, макар пряк културен контакт да не може да бъде доказан.

Рим

Стрикс и стрига поемат функцията на нощно превъплъщение; ламиите образуват колективизираната форма на комплекса Ламия-Емпуза. Лукиан от Самосата в късната Античност свидетелства за популярното изравняване на двете понятия.

Средновековие и Ранната Нова епоха: В схоластично-богословската книжнина Емпуза се слива с понятието сукубус. По време на преследванията на вещици едноногият елемент (магарешко или козе копито) се превръща в стандартен белег за съюз с дявола.

Съвременна рецепция

Чарлс Кингсли използва Емпуза като персонаж в Хипатия (1853). В съвременната фентъзи- и митологична рецепция (например в поредицата за Пърси Джаксън на Рик Риърдан) тя се появява като спътница на Хеката и превъплъщаваща се изкусителка. В психоаналитичната литература (Робърт Грейвс) тя се тълкува като архетип на нощната заплашителна женственост.

Появата в комедиите на Аристофан

Най-ранната подробна литературна следа на Емпуза се намира в атическата комедия от 5 век преди нашата ера.

В пиесата на Аристофан Жабите (поставена 405 г. пр. н.е.) богът Дионис среща на пътя си към подземното царство една Емпуза, която бързо се преобразява: първо бик, после муле, после красива жена, после куче.

Робът Ксантий я описва освен това с крак от бронз и втори крак от магарешки тор. Сцената е замислена като момент на уплаха, който едновременно е комично пречупен, защото Дионис изпада в паника, докато Ксантий полу-подигравателно коментира явлението.

Този пасаж е важен от религиозноисторическа гледна точка по няколко причини. Първо, показва, че Емпуза вече е била позната на атинската публика като страшна фигура, иначе намекът не би сработил.

Второ, потвърждава ядрото на образа на Емпуза: бързото превъплъщение и връзката между съблазън и заплаха. Трето, локализирането й на входа на подземното царство сочи принадлежността й към кръга на Хеката, богинята на кръстопътищата и праговете.

Едно схолие, т.е. античен коментар към този пасаж на Аристофан, добавя, че Емпуза плашила пътници на самотни места и че можела да бъде прогонена чрез ругатни, след което побягвала с писъци.

Тази подробност е показателна: Емпуза се явява тук не като всемогъща сила, а като същество, зависимо от страха, което губи своето въздействие чрез подигравка. Комедията използва реално разпространена народна представа и същевременно я прави обект на смях.

Емпуза, Ламия и разказът у Филострат

В по-късната античност границите между Емпуса, Ламия и страшилищата, наричани мормолюкейя, стават размити. Няколко автора ги представят като сродни или взаимозаменяеми същества, всички отнасяни към сферата на Хеката и опасни преди всичко за младите мъже.

Най-подробната разказвателна разработка предлага Филострат в написаното около 220 г. сл. Хр. произведение Животът на Аполоний от Тиана (книга 4). Там младият ученик Менип се влюбва в красива, богата жена, за която иска да се ожени.

Аполоний от Тиана разпознава истинската природа на явлението и я разобличава по време на сватбения пир като empousa, наричана на друго място в текста и lamia.

Съществото признава, че искало да угои младежа, за да се храни с кръвта и плътта му, защото се подхранва от красиви, млади тела. При думите на Аполоний привидно великолепните сгради и слугите се разтварят в нищото.

Този епизод по-късно става изключително влиятелен. Джон Кийтс го обработва през 1820 г. в поемата си Lamia, и по този заобиколен път той оформя романтичната и модерната представа за красивата, опасна съблазнителка, която понякога се тълкува като ранен образ на вампир.

От религиознаучна гледна точка трябва да се подчертае, че Филострат не предлага тук народно свидетелство за вяра, а литературно изградена поучителна история: тя служи да демонстрира надчовешката способност за възприятие на мъдреца Аполоний. В този текст Емпуса е средство, а не цел.

Етимология и спорът около значението на името

Произходът на името Empousa е спорен още от античността и до днес не е окончателно изяснен. Още античните граматици предлагали тълкувания, които обаче следвали повече звученето на думата, отколкото действителната езикова история.

Едно разпространено антично обяснение свързвало името с накуцването на единия крак, тоест забележимия белег на бронзовия или животинския крак. Това тълкуване остава несигурно.

Съвременни езиковедски предложения отчасти изхождат от връзка с думи за „крак“ или „движение“, отчасти виждат образуване, изразяващо „нахлуване“ или „проникване“. Никое от тези обяснения не се е наложило общопризнато.

Допълнителна трудност е, че името може дори да не е изконно гръцко, а да произхожда от предгръцки или чужд субстрат, както се предполага за множество имена на нисши страшилища.

По-показателна от несигурния корен е употребата на думата. Empousa е могла в гръцкия език да е както собствено име, така и общо название на категория; античните текстове говорят за Емпуса като за отделна фигура, но познават и множествено число.

Същата двойствена природа се среща и при сродните думи lamia и mormo. От това може да се заключи, че става дума не толкова за ясно очертан митологичен индивид, колкото за категория страшни същества, живееща в домашното възпитание и в народната представа.

Изследванията затова отнасят Емпуса към така наречените bogey-figures, страшилища, с които се сплашвали децата и с които се правели усамотените пътища смущаващи.

Емпуса като детско страшилище и народна представа

За разлика от големите богове на гръцкия пантеон, Емпуса не е обект на организиран култ с храмове, свещеници или празници. Тя принадлежи към сферата на домашната и всекидневната вяра, която е оставила следи само в случайни споменавания в литературните източници.

Тази оскъдност на източниците обяснява защо нашите знания остават непълни: онова, което майките и бавачките разказвали на децата си за Емпуса, не е било записано систематично.

Въпреки това от разпилените указания може да се извлече представа. Емпуса принадлежала към група фигури, обобщавани като mormolykeia, с които се плашели непослушните или неспокойните деца.

Тя била причислявана към свитата на Хеката и се смятало, че действа на кръстопътища, прагове и усамотени места, тоест точно на онези места, които в гръцката представа се смятали за опасни и проницаеми към сферата на мъртвите. Появата й предпочитала обедния час или нощта.

Забележителна е слабостта, приписвана й. Няколко източника подчертават, че Емпуса бяга, ако бъде наругана или подложена на подигравка.

Тази представа насочва към важна функция на подобни фигури: те правели страха управляем, като едновременно с това предлагали и противодействие. Детето или пътникът не бил безпомощен пред Емпуса, а можел с определено поведение да пречупи властта й.

От научна гледна точка Емпуса принадлежи към нисшите фигури от гръцката представна система, които обслужвали нуждата да се придаде осезаема, побеждаема форма на неопределените страхове от мрак, самота и сексуална заплаха. Сродни функции в други култури изпълняват фигури като Ламия.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Гърция (обща културна страница)
Хеката (господарката на Емпуса)
Ламия (структурно сродна)
Лилу и Лилиту (месопотамска паралел)
Нощни същества и сънна парализа

Източници и литература

Още стандартни изследвания в библиографията.

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →

В античните източници Емпуза се явява като превъплъщаващ се демон на Хеката, който преследва самотни пътници, особено млади мъже, и е описан като безформено плашещо същество както в комедиите на Аристофан, така и у Филострат.