إبليس، شخصية التقليد الإسلامي

تُعدّ إحدى أقدم الجدالات وأكثرها حدةً في علم الكلام الإسلامي تلك المتعلقة بطبيعة إبليس. يُصرّح القرآن الكريم في موضع واحد، وهو سورة الكهف الآية الخمسون، بأنه كان من الجن.

غير أن آيات أخرى تروي رفضه في سياق الأمر الموجَّه إلى الملائكة، مما يُثير التساؤل عمّا إذا كان يُعدّ من بينهم.

انطلاقاً من هذا التناقض الظاهر، طوّر العلماء حلولاً متعددة. ذهب فريق منهم إلى أن إبليس كان ملَكاً، إذ لم يُوجَّه الأمر إلا إلى الملائكة، ولا يمكن أن يُخالف الأمرَ إلا من كان مخاطَباً به. وعلى هذا الرأي يكون إبليس قد غيّر طبيعته بعصيانه.

أما الاتجاه الآخر الذي غلب لاحقاً، فقد رأى أنه كان جنياً يُخالط الملائكة أو بلغ مرتبتهم، فشمله الأمر من ثَمّ.

لهذا الحل مزية الإبقاء على الدلالة الصريحة لسورة الكهف، مع تفسير سبب قدرة إبليس على العصيان وامتلاكه ذرية، خلافاً للملائكة المعصومين، إذ يُشير القرآن الكريم إلى ذريته.

وراء هذا الجدل تقع مسائل كلامية أعمق. فإذا كان الملائكة لا يعصون بطبيعتهم، فلا بد أن يكون إبليس إما استثناءً وإما غير ملَك. وبذلك يمسّ هذا التحديد مسألة عصمة الملائكة ومسألة حرية الإرادة.

يوثّق أدب التفسير هذا النقاش توثيقاً مستفيضاً، لا سيما عند الطبري والزمخشري والرازي، ويورد آراءً مأثورة متنوعة. ولم يستقر رأي موحّد كلياً، غير أن تصنيف إبليس من الجن يطغى في التقليد المتأخر. وللاطلاع على طبيعة هذه الكائنات انظر أيضاً الجن.