كائنات من التقليد التبتي على iWell Guard. التقليد البوذي التبتي (الفاجرايانا) مع ركائز البونبو. آلهة الحماية، وبوذات الغضب، وكائنات البارد.
بوصفهم حُماة الدهارما، يظهر كثير من الآلهة التبتية في صورة الغضب.
يتشكّل الدين التبتي من تيارين رئيسيين: البون المحلي، والبوذية المستوردة منذ القرن السابع الميلادي، التي اتخذت في التبت شكلاً فريداً هو الفاجرايانا، أي “مركبة الماس”. وقد أثّر كلا التقليدين تأثيراً بالغاً في الآخر.
تتميز البوذية التبتية بثراء استثنائي في أصناف الكائنات. تنتمي البوذات والبوذيساتفات وآلهة التأمل الييدام إلى الدائرة المستنيرة. وإلى جانبها تقف الدارمابالا، وهي آلهة الحماية كماهاكالا وبالدن لهامو وياماناتاكا وبيهار، التي تحرس الخطوط الرهبانية والتعاليم البوذية، وقد تُصوَّر في هيئة سلمية أو غاضبة.
من طبقة البون والدين الشعبي تنحدر كائنات أخرى: كلو (أرواح مائية شبيهة بالناغا)، وتسن (أرواح الجبال)، وماموا (إناث الأرض)، وآلهة البون كتونبا شنراب. وتمتلك الكوزمولوجيا التبتية بذلك كثافة استثنائية من كائنات الحماية والقوى المضادة، مما جعلها من أغنى التقاليد في تاريخ الأديان (دي نيبيسكي-فويكوفيتش، توتشي).
الحقبة الزمنية: الركيزة البونبية (قبل القرن الثامن)، والبوذية الفاجرايانية منذ القرن الثامن (بادماسامبهافا).
النطاق الجغرافي: التبت وبوتان وسيكيم ولاداخ ومنغوليا والشتات التبتي في المنفى.
المصادر: الكانون التبتي (كانجور وتانجور)، البارد ثودول (كتاب الأموات التبتي)، التانترات، والسير الدينية.
أصناف البانثيون والكائنات: البوذات والبوذيساتفات والدارمابالا (آلهة الحماية: ماهاكالا وياماناتاكا وبالدن لهامو)، أوراكل نيتشونغ، وماموا وتسن ونين.
يقوم الدين التبتي على البوذية التبتية (الفاجرايانا)، غير أنه تشكّل بعمق تحت تأثير دين البون ما قبل البوذي. وصلت البوذية في القرن السابع وامتزجت بعناصر البون. وتُعدّ شخصية بادماسامبهافا الأسطورية (القرن الثامن) مؤسس البوذية التبتية؛ إذ دمج الشياطين والأرواح المحلية بوصفها آلهة حماية بوذية.
يتسم البانثيون بالتعقيد: أشكال البوذا والبوذيساتفات وآلهة الحماية المحلية الغاضبة في الغالب، واللاماوات بوصفهم كائنات مولودة من جديد (تولكو). تستخدم الممارسة التانترية رموزاً تجاوزية وتقنيات وجدانية، وتصف تعاليم البارد ثودول الحالة بين الموت والولادة من جديد.
تتباين الممارسة إقليمياً (غيلوغ ونينغما وكاغيو وساكيا). اضطهدت الحملة العسكرية الصينية على التبت (1950) والثورة الثقافية (1966-1976) البوذية بشدة؛ ويحفظ الشتات التبتي هذا التقليد منذ عام 1959 في ظروف بالغة الصعوبة.
تشمل الممارسة التبتية اليومية الصلوات والمانترات والتأمل. وتُعدّ طقوس الحماية ضد الأرواح الشريرة والتأثيرات الضارة أمراً اعتيادياً، فيما تُمثّل عجلات المانيا وأعلام الصلاة أشياء يومية ذات دلالة روحية. يحتل اللاماوات بوصفهم مرشدين روحيين ومعالجين مكانة محورية، وتُهيكل المجتمعات الرهبانية الحياة الدينية.
يُمارَس الأوراكل والتنبؤ، لا سيما من قِبَل اللاماوات رفيعي المستوى. وتكتسي الحجج إلى الأماكن المقدسة كجبل كيلاش ولهاسا أهمية بالغة، كما تُسعى في الممارسات التانترية إلى حالات الغيبوبة والتجارب الخارقة.
يتراكب الإيمان الشعبي بالأرواح والشياطين والآلهة المحلية فوق البوذية. وتنتشر التمائم والرموز السحرية، كما تحتل طوائف المعابد والاحتفالات العامة مكانة مركزية.
تظل البوذية التبتية تقليداً حياً في أوساط التبتيين وفي الشتات. تسعى الصين إلى فرض السيطرة والعلمنة، فيما يجري استيعاب الأجيال الشابة من التبتيين. رومنسَ الاستقبال الغربي البوذيةَ التبتية (تقديس الدالاي لاما، طائفة الدالاي لاما، أسطورة شانغريلا)، وجمّلت الثقافة الشعبية التصوف التبتي جمالياً.
أكاديمياً، حظيت الفلسفة والممارسة التبتيتان بدراسة مستفيضة. أرسى نظام المنفى في ظل الدالاي لاما (حتى عام 2011) مرجعيات خارجية، والأجيال الجديدة تصارع التوتر بين الحياة الحديثة والممارسة التقليدية. وتزيد قضايا البيئة وحقوق الإنسان من تعقيد الاستقبال: فالتقليد عالمي الانتشار، لكنه تحت ضغط سياسي وثقافي.
البانثيون ضخم للغاية: خمسة بوذات ديانيا، و1.000 بوذا للحقبة الكونية الحالية، وثمانية بوذيساتفات كبار، و21 جانباً من جوانب تارا، و8 دارمابالا كبار، إضافة إلى مئات أرواح الحماية المحلية (سادق، لو، تسن). تُميّز الأيقونوغرافيا التبتية بين أربع فئات رئيسية: السلمي (البوذات والبوذيساتفات)، وشبه الغاضب (بعض الييدامات)، والغاضب (الدارمابالا)، والتانتري المتحد (تصويرات يات-يوم).
بادماسامبهافا (غورو رينبوتشي، القرن الثامن) أحضر البوذية التانترية من الهند إلى التبت. أخضع آلهة الجبال والشياطين المحلية وجعلها حُماةً لـالدهارما؛ وهو لدى مدرسة نينغما بوذا ثانٍ.
تُبيّن مظاهره الثمانية (غورو تسن غيي) جوانب متعددة من عمله. يَتلو ملايين الناس مانتراه “أوم أه هوم فاجرا غورو بادما سيدهي هوم” يومياً.
البون هو دين التبت ما قبل البوذي، أقدم من البوذية التي لم تصل إلا في القرن السابع. ويحمل سمات شامانية مع آلهته الخاصة (ولا سيما إله الخلق شنراب) وأرواح الطبيعة.
بعد صعود البوذية، تطوّر يونغدرونغ بون (“البون الأبدي”)، الذي استوعب عناصر بوذية كثيرة. واليوم هو إحدى المدارس الخمس المعترف بها في البوذية التبتية.
المدارس الأربع هي: نينغما (الأقدم، القرن الثامن، بادماسامبهافا)، وكاغيو (السلسلة الشفهية، القرن الحادي عشر، مارپا وميلاريبا)، وساكيا (الأرض الرمادية، القرن الحادي عشر)، وغيلوغ (نظام الفضيلة، القرن الرابع عشر، تسونغخابا، التي ينحدر منها الدالاي لاماوات).
تشترك المدارس الأربع في تعاليم الفاجرايانا، لكنها تتباين في محاور الممارسة والسلاسل التعليمية والتاريخ السياسي. ويُضاف إليها البون بوصفه التقليد الخامس المعترف به منذ عام 1978.
الدالاي لاما هو المرشد الروحي لمدرسة غيلوغ، وقد أصبح منذ الدالاي لاما الخامس (منتصف القرن السابع عشر) رئيساً دنيوياً للتبت أيضاً. ويُعدّ تجسيداً لأفالوكيتيشفارا (تشنريزيغ)، بوذيساتفا الرحمة.
يعيش الدالاي لاما الرابع عشر الحالي تنزين غياتسو (مواليد 1935) في المنفى في دارامسالا بالهند منذ عام 1959، وحاز جائزة نوبل للسلام عام 1989.
المانترات مقاطع أو جمل مقدسة يُطلق ترديدها طاقة تحويلية. ومن أبرز الأمثلة “أوم ماني بادمي هوم” (أفالوكيتيشفارا) و”أوم تاري توتاري توري سوها” (تارا الخضراء).
المانداالات مخططات هندسية بالغة التعقيد، في الغالب مربع داخل دائرة، تمثّل فضاءً مقدساً. تُستخدم في الانتقالات التانترية معيناً على التأمل. تُصنع مانداالات الرمل التبتية في طقوس تمتد لأيام ثم تُتلف، رمزاً للزوال.
يبدأ التاريخ الديني للتبت بالبون، الدين ما قبل البوذي. بلغت البوذية التبت في القرن السابع وبخاصة في القرن الثامن (بادماسامبهافا). وأفضت موجة الانتشار الثانية (القرن العاشر والحادي عشر) إلى تأسيس المدارس الأربع الرئيسية: نينغما وكاغيو وساكيا وغيلوغ (مع الدالاي لاما بوصفه أبرز مرجعية).
إلى جانب المراكز الرهبانية يوجد النغاكبا، وهم ممارسو التانترا المتزوجون الذين يعيشون في الدنيا. ومحور الممارسة التانترية هو اليِيدام، وهو إله مستنير يُؤسِّس الممارس علاقة تأملية بالتماهي معه عبر التصوّر والمانترا والموودرا.
يعرف التقليد التبتي صنفاً خاصاً هو الدارمابالا (حُماة الدهارما)، وهي آلهة غاضبة كماهاكالا وبالدن لهامو وياماناتاكا. تظهر في هيئة مروّعة: تاج من جماجم، وهالة لهبية، وأذرع متعددة تحمل أسلحة طقوسية. وتاريخياً، تدمج هذه الآلهة أرواح الحماية البونية القديمة وآلهة تانترية هندية.
مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.
تحمي الممارسة البوذية التبتية عبر خيوط المانترا (سونغدو)، وحاويات الأجزاء (غاو)، والمانداالات؛ كما تُلبَس خيوط الحماية المقدّسة حول الرقبة.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها، في بنية مادية عصرية، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
تجمع الميثولوجيا التبتية بين تصورات البون ما قبل البوذي وبوذية الفاجرايانا الهندية، وتزخر بعالم ثري من آلهة الحماية وأرواح الأماكن والدارمابالا الغاضبة، التي لا يزال يُتوسل بها في الأديرة والطقوس الشعبية حتى اليوم.
يتناول معجم رموز الحماية عدة علامات وأشياء تبتية في صفحات مستقلة: خرز الدزي، والغاو، والفوربا، وعقدة الحماية، والفاجرا، وحصان الريح. وتقدم صفحة رموز الحماية نظرة عامة تتجاوز حدود الثقافات.
Related Beings

Each-uisge، أخطر فرس ماء في البحيرات الاسكتلندية. نظرة عامة على الأصل والأساطير والجلد اللاصق وأش...

إيلوكو، قزم الغابة الشرير في أساطير مونغو-نكوندو بالكونغو. الأصل وجرس الإغراء والأسنان الحديدية و...

رجل الإيروكو، روح الشجرة المقدسة لدى اليوروبا. الأصل، ولعنة قاطعي الأشجار، والإله ديني لوكو في من...

لاماوماو، إلهة الريح الأجداد الهاوايية وقرعة الرياح. الأصل والعلاقة مع باكاا والتصنيف الأكاديمي ف...

آريس إله الحرب والمعركة الشرسة في الميثولوجيا الإغريقية. ابن زيوس وهيرا، وعشيق أفروديت. الأسطورة ...

بابا لوكو هو لوا الأعشاب الطبية والأشجار وتدشين المعالجين في الفودو، حارس أشجار الماهوغاني والمابو.