军团（Legion）是新约格拉森被附身者叙事（可5:1-20；路8:26-39；太8:28-34）中一组恶魔的集体名称。
这群恶魔奉耶稣之命进入一群猪，猪群随即冲入海中淹死。这一场景已成为基督教驱魔叙事的范式，并深刻塑造了集体附身的宗教意象。
「军团」一名源自罗马军队编制，一个军团多达6,000名士兵，由此确立了该现象的群体与规模维度。在后世神学与心理学诠释中，军团被用作模型案例：附身被理解为多重叠加、内在碎裂与人格瓦解。现代解离障碍心理学偶尔以这一叙事作为核心意象。
共观传统与政治内涵
军团叙事见于三部共观福音（可5:1-20；太8:28-34；路8:26-39），描述耶稣在加利利海东岸格拉森人（或加达拉人）地区治愈一名被附身者。
核心场景是耶稣与被附身者之间的对话：耶稣询问名字，回答是军团，因为我们众多。「军团」一词（希腊文legiōn，拉丁文legio）在公元1世纪指约5,000至6,000人的罗马军队编制。
学界（Paul W. Hollenbach，《耶稣、附身者与公共权力》，1981年）注意到，以这一词汇作为恶魔自我命名，暗示叙事中存在反罗马的潜文本，即象征性地驱逐罗马占领势力。
切德·迈尔斯（Ched Myers，《捆绑强者》，1988年）与约翰·多米尼克·克罗桑在后来的耶稣研究中沿用了这一读法。
类型：集体恶魔（以单一名称统称的群体）
起源：格拉森被附身者
文献：可5、太8、路8及教父注释
时期：公元1世纪至今
母题：多重附身与基督教驱魔的范式
共观福音（可、太、路）均记载此场景；可5被视为最早版本。教父注释（奥利金、奥古斯丁）进一步发展了诠释。现代释经学与心理学均将军团作为常引用的模型案例。
格拉森位于加利利海东岸（今约旦境内），是叙事的场景所在地。在全球基督教传教活动与民间信仰中均作为典型案例广泛流传。
共观福音、教父讲道文集、中世纪例证（exempla）、图像志资料、现代释经文献、精神分析与心理学诠释（荣格等）。
希腊文：Legiōn，源自拉丁文legio。
背景：被附身者承载的并非单一恶魔，而是一个集体–「因为我们众多」（可5:9）。因此，这一名称是功能性称谓，而非某个个体恶魔的专名。
「军团」同时指涉罗马占领势力。现代后殖民释经学着重强调其政治诠释维度–军团作为「占领」该地的罗马统治的象征。
外貌
无独立图像志传统。画面始终呈现同一场景：耶稣在岸边、被附身者在坟墓之间、猪群冲入海中。
行为
被附身者居住在岩石墓穴中，无法被捆绑，日夜哀号，并以石头自残。驱魔后：神志清醒，衣着整齐，恢复常态。
影响范围
单一个体成为集体附身的承载者。象征层面：社会联结的瓦解（居于坟墓）、肉体自残、与群体的隔绝。
叙事功能
马可福音中第一个完整呈现的驱魔叙事，因而奠定了基督教驱魔传统的基础。猪群的情节强调恶魔的实在性（被驱逐后仍持续作用）及其可被消灭性。
教父及中世纪阐释
奥利金在其马可注释中以寓意方式诠释军团叙事：众多恶魔对应众多罪恶，使单一个体变得「众多」，而治愈则意味着人在基督内重新整合为统一体。这一寓意读法在教父传统中成为标准诠释。
在中世纪民间神学中，军团成为多重附身的原型–多个恶魔同时占据一个人。《罗马礼典》（Rituale Romanum，1614年）中的驱魔程序针对此类案例规定了专项问询程序，须查明恶魔的数量、名称及进入的经过。
军团最重要的方面概览。
非单一恶魔，而是集体（「因为我们众多」）。「军团」之名源自罗马军队编制，多达6,000名士兵。
成为多重附身承载者的个体。在后世心理学诠释中：解离状态与人格分裂。
无独立图像志；画面始终呈现同一场景：耶稣、被附身者、冲入海中的猪群。
造成彻底的社会与肉体隔绝：居住于坟墓、自残、丧失言语与睡眠能力。
耶稣的直接驱魔命令。在教会传统中作为驱魔仪式的范本：呼名、询问名字、发出驱逐命令。
附灵（Dybbuk）（犹太附身传统）、精灵（Jinn）附身（伊斯兰）、佛教附身观念、现代解离障碍。
教父时期与中世纪
奥利金将军团寓意诠释为众多恶习；奥古斯丁视此事件为基督对恶魔拥有真实权能的证明。中世纪例证文学将此场景作为属灵解脱的标准案例。
近现代
精神分析与深度心理学将军团诠释为内在碎裂的意象。后殖民释经学在这一数字中看到罗马占领势力的影子。电影《军团》（Legion，1998年）只是众多流行文化回响之一。
驱魔实践
「你名叫什么？」（可5:9）这一问题至今仍作为《罗马礼典》中的核心要素使用。索名被视为辨认和驱逐恶魔的经典手段。
犹太传统
附灵（Dybbuk）是结构上最接近的平行附身灵体。两种传统均以索名作为驱魔的核心手段。
伊斯兰传统：精灵（Jinn）附身，以鲁克亚（Ruqya）作为驱魔仪式。功能上平行，神学上各自独立。
世俗诠释：现代精神病学中的解离性身份障碍（「多重人格」）是其世俗继承者。内在多元性这一核心理念得以延续。
比较宗教学
在结构上相关的有：犹太附灵（Dybbuk）传统（自16世纪起经卡巴拉体系化阐发，参见格尔硕姆·肖勒姆（Gershom Scholem），《犹太教若干基本概念》，1970年）以及伊斯兰精灵附身传统。两者均知晓多重附身现象，但不使用「军团」这一具体概念。
海地伏都（Vodou）传统知晓「骑乘」（monté）现象–多位神灵（Lwa）依次进驻同一人。巴西非裔坎多姆布莱（Candomblé）传统类似地知晓不同奥里萨（Orixá）的相继降临。从宗教史的整体视野来看，多重附身现象在几乎所有成熟文化中均有记录，各自拥有独特术语和专属仪式处理方式。基督教福音书中的军团叙事，不过是宗教现象学广阔谱系中的一个个案。
新约中唯一出现「军团」这一名称的段落，即为格拉森人地区被附身者的叙事。
此叙事见于《马可福音》5:1-20，《路加福音》8:26-39中有较简短的版本，《马太福音》8:28-34中则大幅压缩，且被附身者变为两人。马可提供了最详尽的版本，多数释经学者视之为最古老的文本。
马可描述此人居于墓穴之间，无法被任何枷锁束缚，日夜哀嚎，以石头击打自己。当耶稣询问其名字时，那污灵回答：我名叫军团，因为我们众多。
那灵求耶稣不要将他们赶出那地方，而是允许进入附近的猪群。耶稣应允，约两千头猪随即冲下山崖淹死于海中。得医治的人此后坐在耶稣脚前，衣冠整齐，心智正常。
值得注意的是措辞的精准性。「军团」并非希伯来文或阿拉美文词汇，而是罗马最大军事编制的拉丁外来词，指数千名士兵。猪群的数量与一个军团的兵力大致相当。
许多注释者–如格尔德·泰森（Gerd Theißen）传统中的学者–将这一语言选择解读为对罗马占领势力的刻意影射。叙事由此在治愈层面之外获得政治内涵，尽管文本本身并未明确表达。
严格而言，军团并非某个单一恶魔的专名，而是一个多元体的自我称谓。这一点从一开始便引起诠释史的持续关注。
以奥利金为代表、后继有奥古斯丁的教父们，将众多灵体的数量诠释为人类内在撕裂的表达：人不是被一种而是被无数权势所控制，这正是罪的本质。
治愈由此成为人在上帝秩序中重获完整统一的意象，这一读法在文本中以「心智正常」这一细节得到支撑。
在中世纪及近代早期恶魔学中，军团有时被具体化为一位地狱王侯，但这是背离圣经原文字义的后期发展。近代早期的主要恶魔名录，如约翰·韦耶尔（Johann Weyer）1577年的《伪君主恶魔录》（Pseudomonarchia daemonum），并未将军团列为独立的灵体，因为这一名称本身即指涉多元性。
20世纪历史批判释经学转移了诠释重心，与其追问恶魔的身份，不如探究叙事在早期基督教群体中的功能。
讨论的议题包括：格拉森距加利利海较远的地理困难、猪作为犹太律法中不洁动物的角色，以及叙事是否蕴含反罗马解放期望的密码表达。
这些讨论尚无定论。可以确认的是：军团在圣经文本中并非具有自身传记的独立存在，而是压倒性、倍增权能的隐喻符号。
军团叙事密集地交织着礼仪洁净的母题，这绝非偶然。被附身者居住在墓穴之间–按犹太洁净观念，此地会传染不洁。
他身处加利利海东岸，即以外邦人为主的地区，即所谓的「低加波利」（Decapolis）。而那些灵体进入的猪群，在犹太律法中被视为不洁，在犹太人聚居区根本不会饲养。
这些元素的叠加向古代读者发出信号：场景发生在极度不洁之地，处于有序、圣洁世界的边界之外。释经学将此视为有意为之的叙事手法。
耶稣在此多重越界：越过加利利海的地理边界、进入外邦地的族群边界、接触不洁的礼仪边界。马可以此赋予治愈事件额外的神学意涵–它成为上帝国的权能延伸至以色列边界之外的标志。
结尾尤为值得关注。耶稣在马可福音的许多叙事中命令保持沉默，此处却明确要求得医治的格拉森人回城传扬所发生的事。这位曾被军团附身的人由此成为外邦地区的第一位宣讲者。
居民们因恐惧而请求耶稣离去，这一反应同样属于叙事意图的组成部分。这段经文不仅是一份驱魔报告，更是一个经神学精心构思的场景，围绕洁净、边界与神圣权能的覆盖范围展开。
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在《马可福音》（5:9）中，军团是附身于格拉森一名男子的一个恶魔或一群恶魔的名字。当耶稣询问其名字时，恶魔回答道：我名叫军团，因为我们人数众多。
罗马一个军团约有6000名士兵，这个名字因此突显了附身现象的集体性质。耶稣将这些恶魔驱逐出去，并将它们打入一群猪中，那群猪随即冲入湖里淹死了。
在现代神学中，军团常被解读为心理多重性、成瘾或集体附身的意象，未必是字面意义上的理解。
在流行文化中（恐怖电影、重金属歌曲），军团是强大集合恶魔的常用名称，因为圣经中的这节经文提供了一个简洁有力的集体对立角色。在神学上重要的是，格拉森被附身者的故事首要展示的是耶稣的权能，而非恶魔的权能。
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