Bokor 是海地伏都传统中的灵。
黑暗巫术的执掌者，僵尸与诅咒的主宰。 Bokor 是洪甘（Houngan，伏都善祭司）的对立面。洪甘服侍罗瓦、治愈群体，而 Bokor 则服侍自身与黑暗力量。
其知识真实而令人畏惧：毒药、连根拔起的仪式、僵尸化、害人魔法。Bokor 并非超自然存在，而是将自身天赋与巫术、操控能力用于恶意目的的人类。
Bokor 是海地伏都传统中以害人魔法施术的黑暗巫师。
类型：伏都仪式专家：黑巫术伏都祭司（洪甘的对应角色）
万神殿：伏都（海地），仪式实践者，非神灵存在
功能：黑巫术实践，制造僵尸，施加奴役性束缚
主要属性：黑红色服饰、ouanga 魔囊、泥偶、黑暗仪式
主要祭祀地点：无正式场所，秘密的类洪佛（Hounfor）设施
区分：洪甘（光明实践）对应 Bokor（黑暗实践）
Bokor 传统在殖民地圣多明各与正统伏都祭司阶层平行发展，属于范畴明确的黑巫术伏都实践–Bokor「双手并用」。民族志层面的主要记录集中于19至20世纪；韦德·戴维斯（Wade Davis）的The Serpent and the Rainbow（1985）使 Bokor 进入西方公众视野。时至今日，这一传统在海地农村地区仍然延续。
主要流行于海地农村地区。20世纪以来，这一传统在太子港逐渐边缘化。在海地侨民社区（新奥尔良、迈阿密、巴西坎东布雷等地）罕见且隐秘。Bokor 不设公开神庙，其实践活动秘密进行，于私宅或隐秘场所中开展。
核心文献：玛雅·德伦（Maya Deren）《神圣的骑手》Divine Horsemen（1953，简短提及）；韦德·戴维斯The Serpent and the Rainbow（1985，具争议性的 Bokor 民族志）；戴维斯的学术后续研究Passage of Darkness（1988）。宗教史方面：Hurbon，Voodoo: Search for the Spirit；Métraux，Le Vaudou haïtien。批判性反思：McAlister，Rara!；Ramsey，The Spirits and the Law。
文献中另见 Bokò、Bocor 或 Bokonon 等拼写，其中最后一种形式在贝宁亦指 Fa 占卜师。韦德·戴维斯在其僵尸化研究中将 Bokor 描述为活动于正规神庙等级体系之外的专家，并将其与 Bizango 等秘密社团相关联。在众多非洲-加勒比传统中，代指具有双重性质的仪式专家的相关称谓均有迹可循，例如英语加勒比地区的 Obeah 巫师。
Bokor 一词（克里奥尔语 bòkò）在海地伏都中指一位依据流行说法「双手并用」的巫师，即同时提供治愈与加害服务。该词通常被追溯至西非根源，例如达荷美丰语中对占卜师和仪式专家的称谓。在语言使用上，它与正规伏都祭司洪甘相区别，尽管两者在实践中的界限有时并不分明。
Bokor（海地克里奥尔语 bokò）是海地伏都传统中「左手道」的实践者，即黑巫师，有别于拉达（Rada）传统中合法的洪甘／曼博（白巫术）。Bokor 与攻击性罗瓦的彼得罗（Petro）系统及亡灵相配合。
其实践涵盖巫术（maji）、害人魔法（wanga）、僵尸制造及灵体束缚。他们在正统伏都社群的边缘活动，受到洪甘和曼博的鄙视，但同时也令人畏惧（参见 Métraux，Voodoo in Haiti；Hurbon，Voodoo: Search for the Spirit；Davis，The Serpent and the Rainbow）。
以下概述 Bokor 实践的核心要素，涵盖传统、功能、外貌、仪式、象征及比较参照。
在伏都传统中，Bokor 是洪甘（正统伏都祭司）的黑暗镜像。洪甘双手施助，而 Bokor 则「双手并用」，其中一手可通过巫术加害他人。
传统上，修习须经由年长 Bokor 的入门仪式完成；知识严格保密传承。Bokor 处于正统伏都等级体系之外。
功能：应委托方要求对敌人施加黑巫术伤害；从近期亡者身上制造僵尸；违背当事人意愿将其束缚于爱情或效忠义务；在极端情况下施以治疗（洪甘无力处置时）。亦为「购买」其服务者提供庇护。在正统伏都社群中受到道德谴责。
Bokor 是人类实践者，无固定图像形象。传统上身着黑色或黑红色服装，有时佩戴克里奥尔徽记（骨骼、头骨、墓地土壤袋）。工具包括：ouanga（内含草药、泥土、身体部位的魔囊）、泥偶、墓地土壤、头骨、烟草叶、黑色与红色蜡烛。仪式传统上于夜间举行，常在十字路口或墓地进行。
影响范围：Bokor 的实践在海地农村社区令人生畏。凡感到受到伤害者–疾病、家庭纷争、生意失利、非自愿婚约–有时会怀疑是某个 Bokor 在针对他们。
防护手段为拜访洪甘并施以反制巫术。Bokor 的仪式秘密进行，委托者通常支付高额酬劳。在现代海地，真实实践、偏见与都市神话建构之间的界限难以厘清。
Ouanga（魔囊）、泥偶、墓地土壤、黑色与红色蜡烛、头骨与骸骨、镜子、草药（曼陀罗、刺苹果、颠茄）、粉末（据戴维斯：含河豚毒素，用于制造僵尸）。神圣动物：黑公鸡、黑狗。神圣植物：曼陀罗、颠茄、刺苹果。
洪甘（伏都，正统对应角色），曼博（Mambo，女性正统伏都女祭司）。全球黑巫师平行形象：巫师（日耳曼民间传统），brujo（拉丁美洲），kahuna ana’ana（夏威夷，杀戮型卡胡纳），阿戈里传统的密续修行者（印度教，不可直接类比，但结构上具双重性），黑巫术的 asipu（美索不达米亚）。
防护 Bokor 害人魔法须通过洁净性拉达罗瓦祈请，尤以祈请丹巴拉（Damballah）和埃尔祖利·弗雷达（Erzulie Freda）为主。洪甘以草药饮品和祈请主持净化仪式（laver tèt，「洗头」仪式）。以白色花瓣（茉莉、橙花）和古龙水进行净化浴是标准做法。危急情况下可咨询经验丰富的洪甘，请其施以反制 Bokor 的对抗魔法（参见 Deren，Divine Horsemen）。
反 Bokor 祈请召唤拉达传统中的光明罗瓦：「Ayibobo」作为治愈呼唤，「Damballah Wèdo」作为蛇神护佑。克里奥尔净化歌谣（chants désorcelants）在净化浴期间吟诵。
保护护符（pakèt kongo），即内含药草、宝石和书写祷文的小布包，被佩戴以抵御 Bokor 魔咒。保护性罗瓦（丹巴拉、埃尔祖利·弗雷达、洛科）的 Vèvè 图形置于家中祭坛上。白蜡烛供奉拉达罗瓦。以盐和九滴薰衣草油调制的反 Wanga 沐浴液，作为受 Bokor 威胁家庭的每周例行净化。
Bokor 继承了西非「左手道」巫师的传统，尤其是约鲁巴 babalawo 分支以及刚果 nganga ya kindoki（巫医）的传统。马里班巴拉传统中的 soma 亦为害人咒施术者。海地 Bokor 传统主要将西非害人魔法概念与刚果亡灵巫术相结合（参见 MacGaffey，Religion and Society in Central Africa）。
相近的黑巫师形象见于牙买加的 Obeah 巫师、古巴的 palero（帕洛·马永贝实践者）、特立尼达的灵媒以及美国南部的 Hoodoo 传统。奴隶离散造就了一种克里奥尔-西非巫术传统，其黑巫术组成部分在各地呈现出相似的结构。
Bokor 在北美好莱坞传统（威廉·西布鲁克、维克多·哈尔佩林、韦斯·克雷文）中被塑造为恐怖片的刻板「巫毒祭司」形象，是对海地复杂实践的严重歪曲。韦斯·克雷文的《蛇与彩虹》（1988，改编自戴维斯著作）以 Bokor 僵尸化为主题。宗教学研究（Hurbon、McAlister）持续对这些刻板印象加以纠正。
Bokor 是海地伏都传统中的一种角色称谓，指同时运用仪式力量两面–治愈与伤害–的专家。
由此区别于洪甘和曼博，即男女祭司，其职能主要与治愈、庇护以及服侍灵体罗瓦相关。民间流行说法称，Bokor 双手侍奉。
这种双面性不应简单理解为纯粹的恶意。民族志文献强调，在实际操作中，洪甘与 Bokor 之间的界限可能是流动的，在很大程度上取决于具体的社会背景与声誉。某些祭司因情境和言说者不同而被冠以不同称谓。
Bokor 嵌入一套由义务、家族谱系和宗教社团构成的体系之中。其权力被认为是习得和传授的，而非随意可得的。
学术研究因此将这一形象置于伏都更宏观的框架之内–该体系在加勒比奴隶制条件下，由西非、中非与天主教元素融合而成。延伸阅读详见伏都综述条目。
Bokor 因其与僵尸（Zombi）观念的关联而广为人知。在海地传统中，Bokor 被视为能够夺取人的灵魂或灵魂组成部分，使其陷入无意识状态的人物。由此产生的僵尸将服从 Bokor，为其劳作或充当其他用途。
民族植物学家韦德·戴维斯在1980年代的著作The Serpent and the Rainbow（1985）和Passage of Darkness（1988）中提出，僵尸化过程中涉及具有药理活性的物质，其中包括一种源自河豚的神经毒素。
这一论点在毒理学和民族学界引发争议，多处细节遭到批评。可以确定的是，僵尸观念在海地与 Bokor 的社会角色紧密相连。
重要背景：在海地人的认知中，真正令人恐惧的并非僵尸本身，而是被变成僵尸的状态。
Bokor 因此体现了一种被切实感受到的社会性威胁，例如作为惩戒机制或冲突的投射对象。iWell Guard 将这些观念描述为文化传统，而非经自然科学证实的事实。
长期以来，Bokor 形象在西方公众中受到歪曲性描绘的塑造。游记、猎奇文学以及早期电影–例如《白色僵尸》（White Zombie，1932）–描绘出一幅黑暗的黑色巫术图景，与殖民主义和种族主义对海地的刻板印象紧密相连。
这种外部认知更多反映的是观察者自身的投射，而非宗教实践本身。
20世纪民族志研究致力于提供更为细致的描述。佐拉·尼尔·赫斯顿、阿尔弗雷德·梅特罗（Le Vaudou haïtien，1958）和玛雅·德伦等学者的研究，有助于将伏都呈现为一个复杂的宗教体系，而 Bokor 不过是其中数种专家角色之一。
后续研究进一步强调了地方背景的重要性以及实践的多样性。
在当代宗教学中，Bokor 被视为仪式权力双重性的典型案例，这种双重性在众多宗教中普遍存在–治愈与伤害往往被视为同一能力的两面。有兴趣了解相关专家角色与灵体的读者，可参阅关于罗瓦以及僵尸的条目。
更多标准参考文献详见参考书目。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
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