Yeomra, thần trong truyền thống Triều Tiên

Yeomra (염라왕, Yeomra-wang, còn gọi là Yomra) là thần cái chết và phán quan của cõi âm trong thần thoại Triều Tiên, chịu ảnh hưởng trực tiếp từ nhân vật Yama trong truyền thống Ấn Độ. Ngài được khắc họa là một phán quan quyền năng, đôi khi nghiêm khắc, quyết định số phận của người đã khuất.

ThầnTriều Tiên Thần cai quản cõi chết

Yeomra

Yeomra được miêu tả là một vị thần nghiêm khắc, có uy quyền với các chức năng của quan tòa. Ông ghi chép các hành động của người sống và quyết định số phận của họ sau khi chết. Trong các nghi lễ shaman, Yeomra được cầu khẩn để dẫn dắt người đã khuất và giải quyết các vấn đề siêu nhiên.

Nhân vật của ông kết hợp thần thoại về cái chết của Ấn Độ (truyền thống Yama qua Phật giáo) với thực hành shaman giáo Hàn Quốc. Trái ngược với các vị thần nhân từ như Samsin, Yeomra mang tính mơ hồ, vừa được kính trọng vừa bị sợ hãi.

Hồ sơ tóm tắt: Yeomra

Yeomra được thỉnh cầu trong các nghi lễ Gut (lễ shaman), nhưng được ghi chép trong các nguồn tư liệu cổ điển ít hơn so với các tư liệu dân tộc học về shaman giáo. Nhân vật này được đưa vào Triều Tiên thông qua sự truyền bá của Phật giáo cùng với vũ trụ luận về thế giới bên kia.

James H. Grayson ghi chép về Yeomra trong bối cảnh Phật giáo hỗn dung tôn giáo của Triều Tiên. Kim Tae-gon và các nhà dân tộc học khác ghi nhận các nghi lễ tế Yeomra còn hiện diện trong các lễ tang và nghi thức trấn an vong linh cho đến thế kỷ 20.

Phân loại lịch sử

Niên đại của các văn bản

Yeomra được đề cập tường minh trong các tuyển tập văn bản Triều Tiên từ thế kỷ 9, với những tương đồng trực tiếp với Yamaraja của Ấn Độ và Yanluo Wang của Trung Quốc. Sự hiện diện của ngài trong đời sống tâm linh Triều Tiên có thể còn cổ xưa hơn, nhưng chắc chắn đã trải dài đến các kỳ kinh điển hóa Phật giáo vào thế kỷ 11.

Cách diễn giải Triều Tiên đã mang những nét hỗn dung tôn giáo, trong đó các yếu tố Phật giáo (quản lý nghiệp) được pha trộn với các yếu tố Đạo giáo (quản lý số phận). Truyền thống văn bản nhất quán: Yeomra liên tục là nhân vật trung tâm trong hệ thống quản lý cõi âm.

Phân loại thần thoại học

Yeomra (염라, “Vua Địa Ngục”) là thần chết và cõi âm trong truyền thống Triều Tiên, tương đương với Yanluo của Trung Quốc và Enma của Nhật Bản. Ngài tồn tại trong các truyền thống Triều Tiên chịu ảnh hưởng của Phật giáo và Đạo giáo. Hệ phổ của ngài kết nối các khái niệm Phật giáo và Đạo giáo về cõi âm và cái chết.

Phạm vi phân bố

Yeomra được tôn thờ trên toàn bán đảo Triều Tiên, với mức độ đặc biệt sâu đậm ở các vùng chịu ảnh hưởng Phật giáo mạnh mẽ. Hình tượng của ngài xuất hiện ở hầu hết các ngôi chùa Phật giáo lớn của Triều Tiên.

Sự tôn thờ không tập trung về mặt không gian mà mang tính phổ quát: mọi người khi qua đời đều phải đến trước Yeomra. Do đó, các địa điểm thờ phụng của ngài không phải là những vị trí vật lý cụ thể mà mang tính siêu hình: bản thân cõi âm, chỉ có thể tiếp cận qua cái chết.

Tình trạng nguồn tài liệu

Yeomra ít xuất hiện trong các nguồn tư liệu sơ cấp Triều Tiên như Samguk yusa hơn, mà chủ yếu là sự tiếp nhận nhân vật Yama của Ấn Độ, được đưa vào Triều Tiên qua các văn bản Phật giáo (các truyện kể Sukhavati, truyện Jataka) và qua sự xử lý của Trung Quốc (như các tập kinh về Hắc Phật và kinh điển cõi âm).

Các kinh Phật, đặc biệt là những kinh về thế giới bên kia và phán xét nghiệp, là các nguồn tư liệu gián tiếp. Về mặt lịch sử tôn giáo, Yeomra được hiểu là sản phẩm của hỗn dung tôn giáo: nguồn gốc Ấn Độ, truyền thừa qua Phật giáo, thích nghi hóa tại Triều Tiên. Các nghiên cứu dân tộc học (Kim Tae-gon, cuối thế kỷ 20) ghi nhận các nghi lễ còn đang hoạt động.

Tên gọi

Yeomra được khắc họa là một người đàn ông cao lớn, nghiêm nghị, thường với vẻ mặt khắc khổ, gần như giận dữ. Thân hình cường tráng và uy vũ nhưng không mang tính thú tính hay kỳ ảo; ngài mang hình người nhưng với sự hiện diện khiến người ta phải mở rộng tầm mắt. Ngài ngồi trên ngai cao, được chạm khắc tinh xảo và trang trí bằng các vật phẩm hoàng gia.

Trong hai tay ngài cầm hai vật biểu tượng quyền lực trung tâm: tay phải cầm trượng phán quyết hoặc gậy của tòa án, tay trái cầm một bảng ghi lớn hay cuộn giấy cuộn, trên đó liệt kê toàn bộ hành động của người sống và người chết.

Y phục của ngài màu đỏ thẫm hoặc tím thẫm, là màu sắc hoàng gia của cõi âm. Đôi khi ngài được khắc họa với nhiều cánh tay để thể hiện khả năng phán xét đồng thời nhiều linh hồn. Phông nền thường là vương quốc mờ tối dưới lòng đất, với những ngọn núi cách điệu hoặc kiến trúc cõi âm.

Đặc tính

Yeomra là nhân vật trung tâm của một hệ thống phán xử phổ quát. Sau khi chết, linh hồn được dẫn qua cõi âm và cuối cùng được đưa đến trước Yeomra. Tại đó, một phiên xét xử sẽ diễn ra: các hành động trong cuộc đời được trình bày (đôi khi qua văn bản, đôi khi qua ký ức trực tiếp) và Yeomra phán xử.

Phán quyết tuân theo các quy luật vũ trụ của nghiệp thay vì tiêu chuẩn cá nhân; mỗi hành động đều có một trọng lượng đạo đức mà Yeomra tính toán chính xác. Nếu nghiệp tích cực, linh hồn được đầu thai vào các kiếp sống cao hơn (có thể lại là người, nhưng trong hoàn cảnh tốt hơn).

Nếu nghiệp tiêu cực, linh hồn bị đày xuống các cõi thấp hơn, có thể là loài vật, có thể là các vùng địa ngục với nhiều hình phạt khác nhau tùy theo mức độ tội lỗi.

Yeomra không được tôn thờ qua các lời cầu nguyện thông thường như các thần linh khác. Thay vào đó, ngài được kính trọng thông qua hành vi đạo đức trong cuộc sống.

Khi có người qua đời, các lời cầu nguyện đến Yeomra thực chất được thực hiện cho linh hồn người đã khuất hơn là trực tiếp hướng đến ngài; người ta cầu nguyện cho Yeomra rủ lòng từ bi, nhận ra những việc lành và để chúng lấn át những điều xấu. Trong các nghi lễ tang lễ hiện đại của Triều Tiên, các kinh đặc biệt được tụng để hỗ trợ linh hồn người đã khuất trước Yeomra.

Diện mạo và biểu tượng

Yeomra được khắc họa là vị quân vương nghiêm nghị, trang trọng với áo bào và vương miện. Ngài ngồi trên ngai trong cõi âm. Các thuộc tính của ngài là quyền trượng (biểu tượng quyền lực) và cuốn sách về các hành vi (nơi ghi chép tất cả mọi việc làm). Ngài nghiêm khắc nhưng công bằng. Màu sắc đặc trưng là đỏ hoặc đen.

Thông tin cơ bản: Yeomra

Phần thông tin cơ bản trình bày Yeomra theo sáu khía cạnh: nguồn gốc thần thoại học từ truyền thống Ấn Độ và Phật giáo, tín đồ và các dịp thờ phụng (tang lễ, dẫn dắt người chết), biểu tượng học và các thuộc tính, vai trò bảo hộ chống lại tà linh và những tương đồng trong các tôn giáo liên quan. Các chiều kích này cho thấy vị trí của ngài trong hệ thống tôn giáo về thế giới bên kia.

Nguồn gốc

Yeomra được định vị về mặt địa lý trong cõi âm hay một vương quốc bên kia, không phải trên mặt đất trần thế. Nguồn gốc văn hóa của ngài là Ấn Độ (Yama), được truyền thừa qua Phật giáo.

Việc tiếp nhận vào Triều Tiên có lẽ diễn ra từ thế kỷ 4-5 cùng với sự truyền bá Phật giáo. Hình thức Triều Tiên của ngài mang tính hỗn dung, kết hợp với các quan niệm về cõi chết của shaman giáo bản địa. Về mặt lịch sử tôn giáo, Yeomra là một trường hợp tiếp biến văn hóa của thần thoại ngoại lai vào các hệ thống tôn giáo địa phương.

Đối tượng tác động

Yeomra chủ yếu được thỉnh cầu bởi những người đang chịu tang và thân nhân người đã khuất để dẫn dắt họ vào cõi âm. Các shaman thỉnh Yeomra trong các nghi lễ trấn an vong linh (Saenam-Gut). Môi trường xã hội mang tính gia đình tư nhân trong tang lễ và được thể chế hóa trong các nghi lễ chùa và lễ tưởng niệm.

Tại Triều Tiên hiện đại, sự tôn thờ hàng ngày đã giảm sút, nhưng các chùa Phật giáo vẫn duy trì các nghi lễ tế Yeomra cho người đã khuất. Việc tôn thờ ít mang tính cầu xin ân huệ hơn mà là sự thương lượng với một cơ quan quyền lực.

Diện mạo của Yeomra

Yeomra được khắc họa là phán quan nghiêm nghị có râu, đội vương miện hoặc mũ đội đầu, thường mặc y phục tối màu hoặc trang trọng. Các thuộc tính gồm cuốn sách phán quyết (sổ ghi các hành vi), trượng hoặc quyền trượng, đôi khi có thêm xích xiềng hoặc các biểu tượng của cõi âm (lửa, xương).

Trong các ngôi chùa, ngài được khắc họa với vẻ mặt nghiêm nghị hoặc khắc khổ. Màu sắc là đen, đỏ (cho lửa và địa ngục) và vàng. Biểu tượng học mang tính chính thống và uy nghiêm để biểu đạt thẩm quyền và sự liêm chính tuyệt đối.

Chức năng

Phạm vi ảnh hưởng: Yeomra (còn gọi là Yeongyok, từ tiếng Triều Tiên chỉ Yama) là phán quan cõi âm, ngài xét xử linh hồn dựa trên cuộc đời của họ. Ngài công bằng và nghiêm khắc, nhưng không mang lòng ác độc.

Trong các truyện dân gian Triều Tiên, ngài ngồi trong địa ngục của mình và xem xét hành vi của từng người đã khuất. Điều này kết hợp vũ trụ luận Phật giáo với các quan niệm shaman về thế giới bên kia và một số yếu tố của Đạo giáo. Yeomra là nhân vật phóng chiếu cho phán xét đạo đức, trong cuộc đời này cũng như ở thế giới bên kia.

Sự phòng ngừa liên quan đến Yeomra

Yeomra không phải kẻ ác nhưng bị sợ hãi và đòi hỏi sự tôn kính. Việc tôn thờ diễn ra qua các nghi lễ tang lễ, bữa cúng giỗ (Jesa) và các lời cầu nguyện mong số phận tốt lành ở thế giới bên kia. Các shaman trấn an Yeomra qua các nghi lễ Gut, đặc biệt khi một linh hồn bất an hoặc chết trong hoàn cảnh bất thường.

Không có các nghi lễ bảo hộ mang tính apotropaic chống lại bản thân Yeomra, nhưng có các nghi lễ bảo vệ chống lại các tà linh dưới sự cai trị của Yeomra. Việc tôn thờ mang đặc tính kính trọng nhằm trấn an Yeomra và không làm ngài nổi giận.

Các tương đồng với Yeomra

Có thể so sánh với các phán quan cõi chết khác: Hades trong truyền thống Hy Lạp-La Mã (người cai trị cõi âm), Osiris trong thần thoại Ai Cập (phán quan sau khi chết), và các vị vua Diyu trong vũ trụ luận về thế giới bên kia của Trung Quốc. Điểm chung của tất cả là quyền năng đối với cõi chết và sự quyết định số phận ở thế giới bên kia theo các tiêu chí đạo đức hoặc định mệnh.

Yeomra, các tương đồng trong các nền văn hóa khác

Yeomra thường được so sánh với các học thuyết Yama của Ấn Độ, theo đó các hành vi trong cuộc đời (nghiệp) quyết định số phận ở thế giới bên kia. Trong Phật giáo, ngài được khắc họa trong các thế giới mạn đà la, ngự trên cõi âm.

Trong thực hành shaman giáo Triều Tiên, Yeomra được quan niệm là người cai trị thanh liêm tuyệt đối, được tiếp cận với thái độ kính trọng. Khác với các thần cõi âm phương Tây mang tính lưỡng nghĩa, Yeomra được xem là công bằng, nghiêm khắc nhưng công minh theo luật vũ trụ.

Truyền thống Do Thái

Trong Do Thái giáo không có vị thần phán xử người chết trực tiếp như Yeomra. Thượng đế JHWH là phán quan của tất cả, kể cả người đã khuất, nhưng không chuyên biệt hóa với một cõi chết riêng. Do Thái giáo talmud biết đến khái niệm Gehenna (địa ngục thanh lọc), nhưng không do một nữ thần hay nam thần nào cai trị với quyền phán xử như Yeomra.

Thế giới Hy Lạp-La Mã

Hades là người cai trị cõi chết và về mặt chức năng gần với Yeomra nhất. Tuy nhiên, Hades hành xử thiên về vai trò người quản lý và canh gác biên giới hơn; việc phán xử chủ động như Yeomra không thuộc về ngài. Minos và các Erinye mới là những phán quan tích cực hơn. Điểm phân biệt: Hades là chủ tể cõi âm, còn Yeomra là phán quan chủ động với khái niệm nghiệp.

Mesopotamia

Nergal và Ereshkigal là các thần của cõi chết nhưng không được khắc họa như những phán quan chủ động. Cõi âm Mesopotamia mang tính u ám và không thể tránh khỏi hơn là được định hướng đạo đức-phán xử. Không có các tương đồng trực tiếp với chức năng phán xử của Yeomra.

Ấn Độ và châu Á

Yama (Ấn Độ) là nguồn gốc trực tiếp của Yeomra, thần chết và người cai trị cõi âm với các chức năng phán xử. Trong Phật giáo, Yama được khắc họa trong các vũ trụ luận mạn đà la. Trong tiếng Trung, khái niệm Diyu (các vương quốc địa ngục) tương tự, với các thần phán xử trên nhiều tầng lớp khác nhau. Tất cả các truyền thống này đều kết hợp sự cai trị cõi chết với phán xử đạo đức theo nghiệp.

Yeomra và mười vị vua cõi âm

Yeomra, trong truyền thống Triều Tiên còn được gọi là Yeomna hay Yeombul, không phải là một nhân vật đơn độc mà là một phần của hệ thống các phán quan thế giới bên kia được tổ chức có trật tự.

Quan niệm Triều Tiên về cõi âm đã tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc mô hình mười vị vua, gọi là Siwang. Mỗi vị vua này đứng đầu một tòa án mà linh hồn người đã khuất phải trải qua theo một trình tự nhất định.

Trong danh sách này, Yeomra là vị vua thứ năm và do đó là nhân vật nổi tiếng và quyền năng nhất; tên của ngài thường được dùng như tên gọi chung cho toàn bộ cơ quan phán xử.

Linh hồn được xét xử ở từng trong mười tòa án, trong đó các giai đoạn được tính theo thời gian: bảy tòa án đầu tiên tương ứng với bảy tuần sau khi mất, các tòa tiếp theo diễn ra sau một trăm ngày, sau một năm và sau ba năm.

Mô hình này giải thích lý do tại sao phong tục tang lễ Triều Tiên quy định các nghi lễ tưởng niệm người chết đúng vào những ngày đó. Thân nhân có thể tác động đến phán quyết có lợi cho linh hồn thông qua lời cầu nguyện và hồi hướng công đức.

Nguồn gốc của hệ thống mười vị vua nằm trong Kinh Mười Vị Vua của Trung Quốc, một văn bản ngụy kinh từ thời Đường, du nhập vào Triều Tiên qua kinh điển Phật giáo. Bản thân Yeomra có nguồn gốc từ Yama của Ấn Độ, vị chúa tể người chết trong kinh Vệ Đà, đã di chuyển sang Đông Á qua truyền thừa Phật giáo và qua trung gian Trung Quốc với tên gọi Yanluo.

Tại Triều Tiên, nhân vật được du nhập này gắn kết với các quan niệm shaman bản địa về thế giới bên kia. Nghiên cứu về lịch sử tôn giáo Triều Tiên nhấn mạnh rằng nhờ đó Yeomra có được vị trí neo đậu kép: trong bối cảnh chùa Phật giáo và trong nghi lễ shaman của Gut.

Yeomra trong nghi lễ shaman tiễn đưa người chết

Trong khi bối cảnh Phật giáo khắc họa Yeomra như phán quan trong một hệ thống quan liêu vũ trụ, ngài xuất hiện trong shaman giáo Triều Tiên qua những câu chuyện sống động hơn. Chứng cứ quan trọng nhất là truyện kể Bari-gongju, truyền thuyết về công chúa Bari bị ruồng bỏ.

Nàng bị bỏ rơi khi là người con gái thứ bảy vì nhà vua mong chờ một người con trai, nhưng nàng đã trở lại để lấy nước trường sinh từ cõi âm cho cha mẹ đang bệnh nặng. Trên hành trình, nàng gặp gỡ các quyền năng của thế giới bên kia. Sau khi trở về, nàng trở thành nữ thần bảo hộ người đã khuất và thủy tổ huyền thoại của các nữ shaman.

Trong truyện kể này, Yeomra xuất hiện ít như một phán quan trừng phạt không khoan nhượng mà hơn là một trong những quyền năng có thể được thương lượng cùng.

Đó chính xác là vai trò mà shaman nam hay nữ đảm nhận trong nghi lễ: Trong Jinogwi-gut, nghi lễ tiễn đưa linh hồn sang thế giới bên kia, nữ shaman làm trung gian giữa thân nhân và các quyền năng cõi âm. Bà hát truyện kể Bari-gongju, hóa thân thành công chúa và dẫn linh hồn qua từng tòa án một.

Kết luận khoa học ở đây là Yeomra phục vụ hai phương thức văn hóa tại Triều Tiên. Trong chùa, ngài là cơ quan cố định, mang tính giáo huấn của một trật tự báo ứng đạo đức. Trong Gut shaman, ngài là một phần của hành trình sang thế giới bên kia được kể lại đầy kịch tính, dễ tiếp cận về mặt cảm xúc, trong đó sự an ủi của thân nhân được đặt lên hàng đầu.

Hai phương thức này không mâu thuẫn nhau mà cùng tồn tại song song, một đặc điểm tiêu biểu cho cảnh quan tôn giáo Triều Tiên với sự cộng sinh và song hành của Phật giáo và shaman giáo. Các nhân vật trung gian tương tự có thể tìm thấy trong các tín ngưỡng thờ người chết ở Đông Á khác, chẳng hạn như trong các quan niệm Trung Quốc xoay quanh Yanluo.

Biểu tượng học và tranh chùa

Yeomra hiện diện trong các ngôi chùa Triều Tiên chủ yếu qua truyền thống hình tượng của các Điện Mười Vị Vua. Các tu viện lớn hơn có một phòng thờ riêng, gọi là Myeongbujeon hay Điện Cõi Âm, trong đó mười vị vua được sắp xếp dưới dạng tượng hoặc tranh vẽ trên bảng.

Ở vị trí trung tâm thường là Bồ tát Jijang, tên Triều Tiên của Kshitigarbha, chứ không phải bản thân Yeomra. Jijang được xem là người cứu độ các chúng sinh trong địa ngục và bổ sung cho chức năng trừng phạt của các vị vua bằng một đối trọng của lòng từ bi.

Trên các bảng tranh, Yeomra xuất hiện như một phán quan trang nghiêm trong trang phục của một quan lại cấp cao, đội mũ quan và cầm bút, được bao quanh bởi các thư lại, sứ giả và ngục tốt. Ngôn ngữ hình tượng Đông Á mô phỏng cõi âm liên tục theo mô hình hành chính trần thế: có sổ đăng ký, hồ sơ, lời khai của nhân chứng và mức độ hình phạt được phân cấp.

Các dải tranh phía dưới thường khắc họa những cảnh địa ngục ấn tượng, trong đó hình phạt dành cho các tội lỗi cụ thể được thể hiện một cách trực quan; đây là phương tiện giáo dục nhằm nhấn mạnh thông điệp đạo đức của chương trình hình ảnh.

Các ví dụ còn lưu giữ về những bảng tranh như vậy từ thời Joseon hiện nằm ở nhiều chùa Triều Tiên và trong các bộ sưu tập bảo tàng. Việc xác định niên đại thường có thể thực hiện qua các dòng chú thích của người cúng dường, ghi lại dịp và người đặt hàng bức tranh. Nghiên cứu lịch sử nghệ thuật sử dụng các dòng chú thích này để tái dựng sự lan rộng của tín ngưỡng Mười Vị Vua và cơ sở xã hội của nó.

Điều đáng chú ý là những bức tranh như vậy thường được cúng dường bởi các hội đoàn cư sĩ hay từng gia đình riêng lẻ muốn tích lũy công đức cho thân nhân đã khuất. Văn hóa vật chất qua đó xác nhận điều mà các văn bản gợi ý: tín ngưỡng Yeomra gắn chặt với nhu cầu tác động đến số phận của người thân đã khuất.

Sự quản lý cái chết: sứ giả và sổ đăng ký

Một mô-típ tái diễn trong truyền thống Yeomra của Triều Tiên là bộ máy các quan chức cấp dưới phục vụ cho vị vua. Đặc biệt nổi tiếng là Jeoseung Saja, các sứ giả từ thế giới bên kia.

Họ được sai đến trong các câu chuyện để đón linh hồn đúng thời hạn đã định. Quan niệm rằng mỗi cái chết có một ngày giờ được quy định chính thức, được ghi trong sổ đăng ký cõi âm, định hình nhiều truyện dân gian.

Một kiểu truyện phổ biến kể về sự nhầm lẫn tên: các sứ giả vô tình đón nhầm người vì hai người mang cùng tên, và phải đưa linh hồn trở lại.

Những câu chuyện như vậy giải thích các trải nghiệm cận tử và sự hồi phục đột ngột, đồng thời cho thấy rằng ngay cả guồng máy quan liêu thế giới bên kia cũng được quan niệm là có thể mắc sai lầm. Một nhóm truyện kể khác ghi lại cách người sống thuyết phục các sứ giả thay đổi ý kiến bằng cách khoản đãi, hối lộ hoặc lập luận khéo léo; đây là tấm gương phản chiếu kinh nghiệm với bộ máy quan liêu trần thế.

Việc phân tích khoa học tư liệu này nhấn mạnh rằng cõi âm Triều Tiên không phải là nơi của sự tùy tiện mù quáng mà là một không gian hành chính được quy định chặt chẽ. Sự quan liêu hóa thế giới bên kia này là một đặc điểm chung của các tôn giáo Đông Á và phân biệt chúng rõ rệt với các quan niệm về thế giới bên kia của các nền văn hóa khác.

Điều này có hệ quả thực tiễn đối với thực hành nghi lễ: nếu cõi âm vận hành theo hồ sơ và thời hạn, thì nó có thể được tác động thông qua các nghi lễ được thực hiện đúng đắn, qua các lời cầu nguyện được dâng lên và qua công đức được hồi hướng. Thay vì bất lực, thân nhân có thể đứng ra như những người biện hộ cho linh hồn. Chính trên logic này mà các nghi lễ tang lễ Triều Tiên được xây dựng.