Túi bảo hộ và Breverl

Túi bảo hộ kết hợp nhiều vật liệu bảo vệ trong một vật phẩm có thể mang theo: thảo mộc, dấu hiệu, văn bản hoặc các vật thiêng liêng được đặt vào trong một túi, phát huy tác dụng bảo vệ khi đeo trên người hoặc treo trong nhà. Ở vùng nói tiếng Đức, Breverl là hình thức phổ biến nhất; trong phép thuật dân gian Anglo-Mỹ là túi Mojo; trong bối cảnh Tây Phi là Gris-Gris.

Trong tất cả các trường hợp, sự kết hợp của các thành phần được coi là điều thiết yếu: một túi với các nguyên liệu sai hoặc thiếu được coi là yếu hoặc vô hiệu. Nhiều truyền thống có quy tắc cấm mở túi ra.

Quan niệm gom nhiều vật liệu bảo vệ lại và đeo trên người là một quan niệm cổ xưa và phổ biến rộng rãi. Ở Ai Cập cổ đại, người ta đeo những túi da nhỏ chứa các bùa bằng giấy papyrus; Sách Người Chết có hướng dẫn về cách đeo các bùa viết chữ nhất định trên người. Ở Mesopotamia, người ta tìm thấy các tấm đất sét gấp lại có khắc công thức thần chú được khâu vào vải lanh.

Trong truyền thống Do Thái, Mezuzah là một hình thức tương tự: một cuộn giấy da có chữ đựng trong hộp, gắn vào khung cửa. Phiên bản đeo trên người, Kamea, tương ứng trực tiếp với nguyên tắc túi bảo hộ: một văn bản có chữ trong vỏ bọc, đeo trên người hoặc đặt ở một địa điểm.

Ở vùng nói tiếng Đức, Breverl phát triển chủ yếu trong đạo đức dân gian thời Trung Cổ muộn và đầu thời Cận đại. Việc phân phát các tờ giấy được ban phép lành qua các nhà thờ và tu viện, được in hoặc viết tay, là một phần trong thực hành đạo đức thời kỳ đầu Cận đại.

Người nông dân, không muốn để con mình nằm ngủ mà không có vật bảo vệ, sẽ dùng một tờ giấy như vậy hoặc nhờ linh mục cấp cho. Breverl không phải là một vật phẩm bí tích được Giáo hội chính thức công nhận, nhưng nó hoạt động trong một vùng xám được đạo đức dân gian khai thác.

Thời kỳ Cải cách tạo ra một căng thẳng thú vị: các giáo sĩ Luther lên án Breverl là mê tín dị đoan, trong khi ở vùng Công giáo nó được âm thầm dung thứ hoặc thậm chí được phổ biến tích cực. Vào thế kỷ 19, các nhà dân tộc học như Johann Scheible và Karl Simrock đã thu thập các bằng chứng tương ứng cho vùng nói tiếng Đức.

Nguyên lý tác dụng của túi bảo hộ dựa trên nhiều tầng lớp.

Tầng vật chất: Mỗi thành phần mang một phẩm chất bảo vệ riêng, dựa trên truyền thừa của chất liệu đó. Các loại thảo mộc như cỏ St. John, ngải cứu hay cây nữ lang được coi là có tác dụng xua đuổi một số tác động nhất định. Muối được coi là có tính thanh tẩy và đối kháng với những gì ô uế. Một mảnh xương hoặc một viên đá có hình dạng đặc biệt bổ sung thêm một phẩm chất bảo vệ vật chất.

Tầng biểu tượng: Lời cầu nguyện được viết ra, tên Chúa hoặc dấu hiệu trao cho nội dung một chiều kích tâm linh. Công thức, đặc biệt khi được đọc hoặc viết bởi một người có thẩm quyền, kích hoạt túi vượt ra ngoài phạm vi thuần vật chất.

Tầng kết hợp: Sự tương tác của các thành phần được coi là mạnh hơn tổng của các phần riêng lẻ. Đây là quy tắc cơ bản của phép thuật dân gian: sự kết hợp đúng đắn tạo ra một hiệu quả mà không một chất liệu nào có thể tạo ra nếu đứng một mình.

Điều quyết định trong nhiều truyền thống là tính toàn vẹn của túi: không được mở ra, vì điều đó sẽ giải phóng và phá vỡ tác dụng đã được gom tụ. Việc mở túi tương đương với việc làm vỡ một bùa hộ mệnh.

Nguyên tắc túi bảo hộ được ghi nhận trên toàn thế giới.

Ở Tây Phi và trong cộng đồng người gốc Phi hải ngoại, người ta biết đến túi Gris-Gris hay Mojo: một túi làm từ da hoặc vải chứa rễ cây, thảo mộc, khoáng chất, các vật nhỏ và giấy có chữ, được kích hoạt bởi một người hành nghề Hoodoo hoặc một nữ thầy tu.

Sự tương đồng với Breverl rất đáng chú ý về mặt cấu trúc: cả hai đều kết hợp vật liệu với chữ viết và lời cầu nguyện, cả hai đều được đeo trên người, cả hai đều không được mở ra.

Ở Nhật Bản, Omamori là một biến thể của nguyên tắc này: một túi nhỏ dệt hoặc in từ một đền thờ hay chùa, chứa một dải giấy được ban phép lành. Nó được đeo trên người trong một năm rồi đưa trở lại đền thờ.

Ở Ấn Độ, người ta biết đến Kavach, một túi được ban phép lành chứa giấy có thần chú hoặc các vật liệu thiêng liêng, được đeo mang như vật bảo hộ.

Trong tín ngưỡng dân gian Mỹ Latinh, người ta gặp Bolsitas de protección, những túi nhỏ chứa thảo mộc, đá và hình ảnh thánh. Ý tưởng cơ bản giống với Breverl Bavaria, nhưng khung tôn giáo có sự khác biệt đáng kể.

Túi bảo hộ được ghi chép trong truyền thừa để chống lại nhiều loại tác hại khác nhau. Điều này nằm trong bản chất của nó với tư cách là vật phẩm bảo vệ kết hợp: nó che chắn đồng thời nhiều mối đe dọa nếu các thành phần phù hợp được lựa chọn.

Được ghi chép phổ biến nhất là sự bảo vệ chống lại các loại sau: mắt quỷ, đặc biệt đối với trẻ em và trẻ sơ sinh, vốn được coi là đặc biệt dễ bị tổn thương; các thực thể linh thiêng gây hại hoạt động vào ban đêm, đặc biệt là Alpe, Drude và các thực thể tương tự; phép thuật đen và bùa chú gây hại từ người khác; và các bệnh thông thường được quy cho nguyên nhân siêu nhiên.

Breverl theo nghĩa hẹp đặc biệt phổ biến để chống lại bệnh tật và mắt quỷ ở trẻ em. Trong Bản đồ bảo hộ có liệt kê các thực thể cụ thể mà túi bảo hộ được sử dụng để chống lại trong truyền thừa.

Túi bảo hộ đòi hỏi phải sử dụng đúng thành phần trong đúng sự kết hợp. Một nguyên liệu sai, một yếu tố thiếu hoặc một công thức có lỗi sẽ làm giảm đáng kể tác dụng theo logic của truyền thừa. Ai đó cho một hỗn hợp thảo mộc chung chung vào túi mà không chú ý đến truyền thừa của từng loại cây đang hành động mà không có cơ sở.

Đặc biệt quan trọng là quy tắc: không được mở túi. Điều này áp dụng cho cả Breverl lẫn túi Mojo của truyền thống người Mỹ gốc Phi và Omamori của tín ngưỡng dân gian Nhật Bản. Việc mở túi phá hủy sự gom tụ, thứ tạo nên sự thống nhất của túi bảo hộ.

Cũng như các vật phẩm bảo hộ khác, túi mất tác dụng khi bị hư hỏng, ngấm nước hoặc bị ô nhiễm. Nhiều truyền thống có chu kỳ đổi mới: sau một năm, sau một cơn bệnh hoặc sau một giai đoạn đặc biệt trong cuộc sống, túi cũ được thay thế bằng một túi mới.

Phạm vi bảo vệ có giới hạn: túi bảo hộ người đeo hoặc địa điểm được đặt, nhưng không bảo vệ một khu vực rộng hơn.