تھاناتوس (Thanatos) یونانی روایت کا دیوتا ہے۔
موت کا پُرسکون پیامبر، نیند کا بھائی، نکس کا بیٹا۔ تھاناتوس موت کی خود تجسیم ہے، انتشار یا اذیت کے طور پر نہیں، بلکہ جہانِ آخرت میں ایک نرم اور ناگزیر منتقلی کے طور پر۔
ہیڈز (Hades) کے برعکس جو عالمِ ارواح پر حکومت کرتا ہے، تھاناتوس خود مرنے کا عمل ہے۔ تاریک پروں اور الٹی مشعل کے ساتھ وہ زندگی کے اختتام پر انسانوں کے پیچھے آتا ہے۔
ہیسیوڈ، ہومر اور موت کی الہی تجسیم
ہیسیوڈ نے تھیوگونی (تقریباً 700 قبل مسیح) میں تھاناتوس کو نکس (رات) کا بیٹا اور ہپنوس (نیند) کا بھائی بیان کیا ہے۔ یہ کائناتی درجہ بندی تھاناتوس کو ایک بدکار شیطان کے بجائے نظامِ کائنات کی ایک بنیادی قوت بناتی ہے؛ موت کا یہ دیوتا کائنات کی ساخت کے لیے ناگزیر ہے۔
ہومر نے ایلیاڈ میں تھاناتوس کو ایک دوہری شخصیت کے طور پر پیش کیا ہے: وہ ناگزیر ہے اور کوئی رشوت اسے منحرف نہیں کر سکتی، لیکن وہ کسی بدروح کی طرح ظالم یا شرپسند بھی نہیں ہے۔
یہ ابتدائی خصوصیت تھاناتوس کو ہیڈز سے ممتاز کرتی ہے جو عالمِ ارواح کا دیوتا ہے۔ تھاناتوس مرنے یا گزرنے کا عمل ہے، مردوں پر حکومت نہیں۔ ہیڈز ایک سلطنت کا حاکم ہے، تھاناتوس وہ قوت ہے جو سرحد پار کراتی ہے۔ یہ تفریق قدیم عہد کی آثارِ فنون اور بعد میں مسیحی الٰہیات میں برقرار رہی۔
تھاناتوس ہیسیوڈ کی تھیوگونی میں نکس کے بیٹے اور ہپنوس کے بھائی کے طور پر پہلے ہی موجود ہے، جو اس کے ساتھ عالمِ ارواح میں رہتا ہے۔ یوریپیڈیز کی الکیستس میں وہ ایک فعال اسٹیج کردار کے طور پر نمودار ہوتا ہے، جسے ہیراکلیز کشتی میں مغلوب کرتا ہے تاکہ الکیستس کو موت سے چھڑا سکے۔ سیسیفس کا اسطورہ یہ بھی روایت کرتا ہے کہ کورنتھ کے اس چالاک بادشاہ نے تھاناتوس کو زنجیروں میں جکڑ لیا، جس کی وجہ سے کچھ عرصے کے لیے کوئی بھی مر نہ سکا۔
ہیسیوڈ کی تھیوگونی تقریباً 700 قبل مسیح قدیم ترین ادبی ماخذ ہے۔ ہومر کی ایلیاڈ V، 844؛ XVI، 672، 682 تھاناتوس اور بھائی ہپنوس کو نرم وجودات کے طور پر بیان کرتی ہے جو مردوں کو اٹھا لے جاتے ہیں۔ اپولوڈورس پہلی اور دوسری صدی عیسوی اور ورجیل نے اسے مزید وسعت دی۔ یونانی المیہ: تھاناتوس انسانی فانی پن اور ناگزیریت کی استعارہ۔ بعد میں رواقیوں نے اسے قانونِ فطرت قرار دیا۔
دائرہ پھیلاؤ: تھاناتوس بنیادی طور پر یونانی ہے اور پورے ہیلاس میں اس کی تعظیم ہوتی تھی۔ رومیوں نے اسے مورس (Mors) اور لیتم (Letum) کے طور پر اپنایا۔ ڈیونیسوس کے اسرار اور اورفی روایات میں تھاناتوس کا مرکزی کردار تھا، بطور حدِ فاصل زندگی اور عالمِ ارواح کے درمیان۔ جنوبی اطالیہ اور صقلیہ (ماگنا گریسیا) میں تھاناتوس کے مخصوص مقاماتِ پرستش تھے۔
بنیادی مآخذ:
Hesiod, Theogonie 211, 225
Homer, Ilias XVI, 672, 682
Sophokles, Antigone
Euripides, Alkestis
Apollodor, Bibliotheca I, 3, 1; II, 5, 12
ثانوی مآخذ: Burkert; Dodds; Bremmer; Nilsson
تھاناتوس کو ایک پردار شیطانی وجود یا نوجوان مرد کی صورت میں دکھایا جاتا ہے، اکثر نیند کے دیوتا ہپنوس سے ملتے جلتے کالے پروں کے ساتھ۔ اس کی صفات میں الٹی، بجھی ہوئی مشعل (زندگی کا اختتام) شامل ہے، اور اکثر تلوار یا درانتی بھی۔
اس کا چہرہ سنجیدہ ہے لیکن شریر نہیں، بلکہ اداسی لیے ہوئے ہے۔ کچھ تصاویر اسے راکھ کے مرتبان کے ساتھ دکھاتی ہیں، جبکہ دیگر میں ایک تتلی ہے، روح (psyche) کی علامت۔
تھاناتوس احترام اور محتاط حفاظتی دعا کا موضوع ہے، اس کی کوئی عبادتی روایت کبھی نہیں رہی۔ اسے پوجنے کے بجائے اسے ضروری تسلیم کیا جاتا ہے۔ فانی انسان عالمِ برزخ میں رحم حاصل کرنے کے لیے ہیڈز، پرسیفونی یا دیگر دیوتاؤں سے التجا کرتے ہیں۔
یوریپیدیز کے ڈرامے الکیستیس میں ہیراکلیز فانی الکیستیس کو بچانے کے لیے تھاناتوس سے کشتی لڑتا ہے، یہ ایک نادر منظر ہے جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ موت کو طاقت سے روکا جا سکتا ہے، مگر ایسا نہیں کرنا چاہیے۔ تھاناتوس فنائیت کے سامنے قبولیت اور وقار کی نمائندگی کرتا ہے۔
ظہور اور علامتیں
تھاناتوس کو ایک جوان، اثرانداز ہونے والے مرد کے روپ میں دکھایا جاتا ہے جس کے پر ہوتے ہیں (موت کی حرکت پذیری کی علامت کے طور پر) اور کبھی کبھی الٹی مشعل (علامت بجھی ہوئی زندگی کی) یا ایک درانتی لیے ہوئے ہوتا ہے۔ کبھی کبھی وہ گہرے رنگ کے لباس میں ملبوس ہوتا ہے۔ اس کا رنگ گہرا سرمئی یا سیاہ ہے۔
موت کی جدید ہولناک تصویر کشی کے برعکس تھاناتوس ہرگز خوفناک نہیں لگتا، بلکہ وہ شرمیلا یا غمگین ہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ زندگی سے محبت کرتا تھا اور نہیں چاہتا تھا کہ انسان مریں؛ مگر اس کا فرض ناقابلِ تغیر تھا۔ اس کی قربت خوف کے بجائے ایک عجیب، پُرسکون راحت لاتی ہے۔
یوریپیدیز اور ناگزیر سے مذاکرات
یوریپیدیز کا ڈرامہ الکیستیس (438 قبل مسیح) تھاناتوس کو ایک ڈرامائی کردار کے طور پر پیش کرتا ہے۔ وہ مرتی ہوئی الکیستیس کو لینے آتا ہے، مگر کسی اور کے نذرانے سے توجہ بٹ جاتی ہے؛ ہیراکلیز اسے پچھاڑ دیتا ہے۔
یہ ڈرامہ تھاناتوس کو ایک ایسی قوت کے طور پر پیش کرتا ہے جس کا احترام کیا جائے اور اس سے ڈرا جائے، مگر بعض حالات میں اسے قابو بھی کیا جا سکتا ہے۔ یوریپیدیز تھاناتوس کو ایک تجریدی تصور کی بجائے ارادے اور محرکات رکھنے والے فعال کردار کے طور پر استعمال کرتا ہے۔
اس ڈرامائی تجسیم نے بعد ازاں تھاناتوس کو غیر مذہبی سیاق و سباق کے لیے بھی زیادہ متعلقہ بنا دیا۔ ادیب اور فلاسفہ تھاناتوس سے کسی مخصوص مذہبی موقف اختیار کیے بغیر نبرد آزما ہو سکتے تھے۔ الکیستیس ادبی موت کے کرداروں کے لیے معیاری حوالے کا درجہ اختیار کر گیا۔
تھاناتوس موت کی یونانی تجسیم ہے، نہ شریر نہ مہربان، بلکہ ناگزیر اور اٹل۔ رات (نکس) کے بیٹے کے طور پر وہ ایک کائناتی قوت کی نمائندگی کرتا ہے جو اولمپس کے دیوتاؤں سے بھی قدیم ہے اور خود زیوس کی نظر میں بھی قابلِ احترام ہے۔
شجرہ نسب: نکس کا بیٹا اور اس طرح ہپنوس (نیند) کا بھائی۔ اس کے خاندان میں خارون (کشتیبان)، ایرینیز (انتقامی روحیں)، نیمیسس (انصاف) اور نکس کی دیگر تمام اولاد شامل ہیں۔ یہ خاندان وجود کی ناگزیر قوتوں کی نمائندگی کرتا ہے۔
خصوصیت: دیگر دیوتاؤں کے برعکس تھاناتوس کی کوئی اولاد نہیں، وہ انتہائی ہے، پیدا کرنے والا نہیں۔
یونانی تصور کے مطابق تھاناتوس بنیادی طور پر ہر فانی کے پاس آتا ہے، کیونکہ موت تمام انسانوں کا ناگزیر مقدر سمجھی جاتی تھی۔ شاعری میں اسے خاص طور پر نرم اور تقدیر کے مطابق مرنے سے جوڑا جاتا ہے، جبکہ میدانِ جنگ میں پرتشدد موت کو کیروں سے منسوب کیا جاتا تھا۔ یوریپیڈیز کی الکیستس اسے ایک ایسی شخصیت کے طور پر دکھاتی ہے جو خاص طور پر اس شخص کو لینے آتی ہے جس کی عمر پوری ہو چکی ہو۔
فنونِ لطیفہ میں تھاناتوس کا ظاہری روپ قدیم عہد کے دوران نمایاں طور پر بدلتا ہے۔ پانچویں صدی قبل مسیح کی سفید پس منظر والی لیکیتھوس، جو ایتھنز کے مخصوص قبری برتن تھے، پر وہ اپنے بھائی ہپنوس کے ساتھ ایک داڑھی والے، پردار مرد کے طور پر نمودار ہوتا ہے جو مردوں کو احتیاط سے دفن کے لیے اٹھاتا ہے۔
ہیلینسٹک اور رومی دور میں ایک جوان، پردار نابغے کی تصویر رائج ہو گئی جو ایک جھکی ہوئی، بجھی ہوئی مشعل تھامے ہوئے ہے، مٹتی زندگی کا سینبل۔ جدید تصورات کے برعکس قدیم تھاناتوس کو شاذ و نادر ہی ہیبت ناک دکھایا گیا ہے؛ روایت نرم، ناگزیر موت پر زور دیتی ہے جو کیروں سے منسوب پرتشدد مرگ کے برعکس ہے۔
اساطیری اثر: یوریپیڈیز کی الکیستس میں تھاناتوس ایک ڈرامائی کردار کے طور پر نمودار ہوتا ہے، سیاہ لباس میں پجاری الکیستس کو لینے آتا ہے۔ ہیراکلیز اسے جسمانی طور پر لڑ کر شکست دیتا ہے تاکہ الکیستس کو واپس لا سکے، یہ واحد مثال ہے جہاں تھاناتوس شکست کھاتا ہے اور مطلق طاقت ظاہر ہوتی ہے۔ ہومر کی ایلیاڈ: تھاناتوس اور ہپنوس نرمی سے مرے ہوئے سارپیڈون کو اٹھا لے جاتے ہیں۔ ہیسیوڈ: ناگزیر لیکن فعال طور پر دشمن نہیں۔
یونانی مذہب میں تھاناتوس کو مستقل طور پر دور کرنے کا کوئی تصور نہیں تھا، کیونکہ موت کو موئروں کے مقرر کردہ نظام کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ اساطیر میں صرف عارضی استثناء مروی ہیں: سیسیفس نے تھاناتوس کو چالاکی سے زنجیروں میں جکڑا، ہیراکلیز نے الکیستس کے لیے اسے کشتی میں زیر کیا۔ یونانی عبادات میں لوگوں نے موت کا سامنا جادوئی تعویذات سے کم اور صحیح تدفینی رسومات سے زیادہ کیا، جن کا مقصد روح کا ہیڈز میں سلامت داخلہ یقینی بنانا تھا۔
تھاناتوس کے قریب ترین متوازی وجود اس کا اپنا بھائی ہپنوس ہے، جس کے ساتھ وہ ایلیاڈ میں مل کر مرے ہوئے سارپیڈون کو لیکیا لے جاتا ہے۔ تجسیم یافتہ موت کے طور پر اسے رومی مورس (Mors) سے موازنہ کیا جا سکتا ہے، جو بڑی حد تک یونانی شخصیت کا منتقل روپ ہے۔ یاما یا یان لوؤ جیسے مردوں کے قاضیوں کے برعکس تھاناتوس مردوں کا کبھی فیصلہ نہیں کرتا۔ وہ صرف زندگی سے موت کا گزر مکمل کرتا ہے۔
دفاع اور تعظیم کی رسومات
اگرچہ تھاناتوس کو براہ راست دور نہیں کیا جا سکتا تھا، تاہم اسے راضی رکھنے اور باوقار تسلیم کرنے کی رسومات موجود تھیں۔ تدفینی رسومات مرکزی تھیں: جنازے کے دوران تھاناتوس کو لیباسیوں کا نذرانہ کہ وہ مردے کو نرمی سے لے جائے۔ گھروں میں باقاعدہ یادگاری تہوار (انتھستیریا) تھاناتوس اور مردوں کی تعظیم کے لیے۔
دعائیں اور التجائیں
تھاناتوس سے براہ راست دعائیں نادر تھیں لیکن نرم موت کی التجائیں موجود تھیں۔臨終 پر: "آ نرمی سے، تھاناتوس، اور میرا گزر بے درد بنا دے۔” اورفی نشید 87 تھاناتوس کو ناگزیر قابلِ احترام کے طور پر بیان کرتا ہے۔ جادوئی پاپیری: بری موت کے خلاف فارمولے اور میٹھی موت کی التجا۔
تعویذات اور حفاظتی علامات
انار کا تعویذ (عالمِ ارواح اور منتقلی کی علامت) وسیع پیمانے پر مستعمل تھا۔ تھاناتوس کی تصویر والے سکے قبر میں گزر یقینی کرنے کے لیے رکھے جاتے تھے۔ عہدِ قدیم کے اواخر کی رومی انگوٹھیاں: تھاناتوس اور ہپنوس، دوئی بطور حفاظتی علامات۔ باوقار موت کے لیے تھاناتوس کے تعویذ کے طور پر کالے پتھر۔
اسی طرح کی موت کی تجسیمات ہر جگہ ملتی ہیں: رومی مورس (Mors)، کیلٹک مور (Mór)، جرمانی ہیل (Hel)۔ مشرقی روایات میں یاما (ہندو مت) یا دھرمراجا (بدھ مت) مردوں کا قاضی ہے، جبکہ مغرب میں تھاناتوس کو تقریباً شاعرانہ انداز میں پیش کیا جاتا ہے۔
خارون (کشتیبان) اس کا ساتھی دیوتا ہے، ہیڈز اس کا آقا۔ تھاناتوس بدکار دیوتاؤں سے اس لحاظ سے ممتاز ہے کہ وہ سزا نہیں دیتا، وہ صرف تکمیل کرتا ہے۔
ہیلینسٹک آثارِ فنون اور فرائیڈ کا تھاناتوس
ہیلینسٹک دور میں تھاناتوس اور اس کے جڑواں ہپنوس کو مجسمہ سازی میں کثرت سے پیش کیا گیا، اکثر پردار نوجوانوں کے طور پر جو مل کر مردوں کی نگہبانی کرتے ہیں۔ یہ آثار فنون کا استحکام اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ تھاناتوس ادب سے آگے بڑھ کر مذہبی و جمالیاتی اعتبار سے بھی راسخ تھا۔ رومی تابوتی آرائش نے یہ تصویری موضوعات اپنا کر پورے سلطنت میں پھیلا دیے۔
جدید نفسیاتی تجزیے میں سیگمنڈ فرائیڈ نے (Jenseits des Lustprinzips، 1920) قدیم تھاناتوس کا حوالہ دیتے ہوئے اپنے تھاناتوس (تھاناتوس، موت کی جبلت) کا تصور پیش کیا۔ فرائیڈ نے تھاناتوس میں لاشعوری تخریبی رجحانات کا تجسیم دیکھا۔
اس تجزیاتی قرأت نے قدیم دیومالا کو ایک نئے سیاق میں رکھا، جہاں تھاناتوس نفسیاتی عمل کا استعارہ بن گیا۔ یہ ربط تاریخی اعتبار سے درست ہے یا صرف لسانی، یہ سوال تحقیق میں متنازع رہتا ہے۔
قدیم ادب میں تھاناتوس کے ساتھ سب سے تفصیلی بیانیاتی ملاقات یوریپیڈیز کی الکیستس میں ملتی ہے، جو 438 قبل مسیح میں پیش کی گئی۔ ڈرامے کا آغاز ایک پرولوگ سے ہوتا ہے جس میں اپولون اور تھاناتوس اسٹیج پر آمنے سامنے آتے ہیں۔
اپولون نے بادشاہ ایڈمیٹوس کو موت سے بچ نکلنے کی اجازت دی تھی، بشرطیکہ کوئی دوسرا اس کی جگہ رضاکارانہ طور پر مرنے کو تیار ہو۔ اس کی بیوی الکیستس نے اس کے لیے خود کو پیش کیا، اور اب تھاناتوس اسے لینے آتا ہے۔
قابلِ ذکر یہ ہے کہ تھاناتوس یہاں ایک فعال، گفتگو کرنے والے کردار کے طور پر نمودار ہوتا ہے، جو یونانی شاعری میں نادر ہے۔ وہ اپولون کی مہلت کی درخواست کو سختی سے مسترد کرتا ہے اور اپنے حق پر اصرار کرتا ہے۔
وہ خود کو اس شخص کے طور پر بیان کرتا ہے جس کا مردوں پر حق ہے، اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ وہ جوان اور خوبصورت لوگوں سے ہی اپنی عزت پاتا ہے۔ اپولون اسے پیشین گوئی دیتا ہے کہ ایڈمیٹوس کے گھر میں ایک مرد آئے گا جو اس سے زبردستی وہ عورت چھین لے گا۔
یہ مرد ہیراکلیز ہے۔ ایک بعد کے منظر میں، جو اسٹیج پر دکھانے کی بجائے صرف بیان کیا جاتا ہے، ہیراکلیز الکیستس کی قبر پر تھاناتوس کی گھات لگاتا ہے جب وہ مردوں کی قربانی کا خون پینے آتا ہے، اسے پکڑ کر زمین پر پچھاڑ دیتا ہے یہاں تک کہ وہ مردہ کو چھوڑ دیتا ہے۔
یہ واقعہ ان چند شواہد میں سے ایک ہے کہ تھاناتوس کو زیر کیا جا سکتا ہے، اور یہ سیسیفس کی روایت کے ساتھ ایک ہی قطار میں آتا ہے جس نے تھاناتوس کو زنجیروں میں جکڑا۔
تحقیق میں یہ زیرِ بحث ہے کہ آیا یوریپیڈیز نے تھاناتوس کی اسٹیج شخصیت خود تشکیل دی یا کسی پرانی روایت سے استفادہ کیا۔ یقینی بات یہ ہے کہ ڈرامہ موت کو قابلِ گفت و شنید اور جسمانی طور پر قابو پانے والی قوت کے طور پر پیش کرنے کے تصور پر مبنی ہے، جو بعد کی فلسفیانہ تجرید سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔
تھاناتوس کی آثار فنون کی روایت بہت سے دیگر یونانی دیوتاؤں کی نسبت محدود ہے، لیکن معنی خیز ہے۔ سب سے مشہور تصویر اوفرونیوس کریٹر پر ملتی ہے، جو چھٹی صدی قبل مسیح کے اواخر کا سرخ شکلی کپ نما کریٹر ہے اور آج چیرویٹری کے آثارِ قدیمہ میوزیم میں نمائش کے لیے رکھا ہے۔
اس میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح تھاناتوس اور اس کا بھائی ہپنوس مرے ہوئے سارپیڈون کو میدانِ جنگ سے اٹھاتے ہیں، جبکہ ہرمیز نگرانی کرتا ہے۔ دونوں بھائیوں کو پردار، داڑھی والے سپاہیوں کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو ایلیاڈ کی کتاب شانزدہم کے ہومری منظر کی پیروی کرتا ہے۔
بعد کی کوزہ گری اور خاص طور پر سفید پس منظر والی لیکیتھوس پر، جو قبری نذرانوں کے طور پر استعمال ہوتے تھے، ہپنوس اور تھاناتوس اکثر پردار نوجوانوں کے طور پر نظر آتے ہیں جو کسی مردے کو مقبرے کی طرف لے جاتے ہیں۔ یہ تصاویر پانچویں صدی کی اتّکی قبری مٹی کے برتنوں کے مستقل ذخیرے کا حصہ ہیں۔
رومی شہنشاہی دور میں ایک الگ روایت فروغ پائی۔ تابوتوں پر موت اب اکثر ایک پردار لڑکے کے طور پر نمودار ہوتی ہے جو جھکی ہوئی، بجھی ہوئی مشعل تھامے ہے، ایک موضوع جو جدید قبری فن میں انیسویں صدی تک اثر ڈالتا رہا۔
آیا یہ شخصیت فوری طور پر یونانی تھاناتوس سے ہم آہنگ ہے یا رومی تجسیم کی ایک آزاد شکل ہے، تحقیق میں متنازع ہے۔
ایک کثیر الزیر بحث واحد نمونہ افیسوس کے نئے آرٹیمس ہیکل کا ایک ستون کا ڈھول ہے، جسے ایک پرانی لیکن غیر مستند تعبیر کے مطابق تلوار کے ساتھ ایک پردار شخصیت کے طور پر تھاناتوس سے منسوب کیا گیا۔
یہ نسبت قریبی ایک کتبے پر مبنی ہے اور غیر یقینی سمجھی جاتی ہے۔ مجموعی طور پر شواہد ظاہر کرتے ہیں کہ تھاناتوس شاذ و نادر ہی کسی مذہبی مجسمے کے مرکز میں تھا، بلکہ تقریباً ہمیشہ بیانیاتی یا جنازاتی سیاق میں نمودار ہوتا ہے۔
یونانی شاعری میں تھاناتوس کا کوئی باپ نہیں ہے۔ ہیسیوڈ نے اسے تھیوگونی میں نکس، یعنی رات، کی اولاد میں شامل کیا ہے، جسے اس نے بغیر کسی ملاپ کے جنا۔
اس فہرست میں تھاناتوس ہپنوس (نیند) کے ساتھ ساتھ، مورس (مقدر)، کیروں (موت کی ارواح)، موموس (ملامت)، نیمیسس (انتقام)، اور دیگر تاریک قوتوں جیسے اپاتے، گیراس اور ایریس کے ساتھ کھڑا ہے۔
یہ شجرہ محض نسبی تعلق سے زیادہ ہے۔ یہ موت کو اس دائرے میں رکھتا ہے جو اولمپس کے روشن علاقے کے متضاد ہے اور جو اپنے آپ سے، بغیر مردانہ اصول کے، جنتا ہے۔
ہیسیوڈ بیان کرتا ہے کہ ہپنوس اور تھاناتوس انتہائی مغرب میں رہتے ہیں، جہاں سورج ڈوبتا ہے، اور سورج کبھی اپنی کرنوں سے انھیں نہیں دیکھتا۔ وہ صراحت کے ساتھ نیند کی نرمی کو موت کی لوہے جیسی سختی کے مقابل رکھتا ہے، جس کا ایک بے رحم دل ہے اور جو کسی کو نہیں چھوڑتا جسے وہ ایک بار پکڑ لے۔
ہپنوس کے ساتھ قریبی تعلق پوری روایت میں جاری رہتا ہے۔ دونوں جڑواں یا کم از کم لازم و ملزوم بھائی سمجھے جاتے ہیں، اور جوڑے کی صورت میں ان کی تصویر کشی، جیسے سارپیڈون کو اٹھانے میں، نیند اور موت کی قرابت کو یونانی فکر کی بنیادی تھیم کے طور پر اجاگر کرتی ہے۔
کیروں سے تھاناتوس کا فرق اس کے کردار میں ہے۔ کیر خون پیاسی، پرتشدد موت کی ارواح ہیں جو میدانِ جنگ پر شکار کی تلاش میں رہتی ہیں۔ تھاناتوس اس کے برعکس موت کو بطور ایسے انجام پیش کرتا ہے جو ناگزیر ہو، ظالمانہ یا قبل از وقت مرگ کی کیفیت کے بغیر۔ یہ حد ہمیشہ واضح نہیں ہے، اور قدیم متون کبھی کبھی ان اصطلاحات کو باہم ملا کر استعمال کرتے ہیں۔
قدیم عہد میں ہی تھاناتوس بتدریج اپنی اساطیری صورت کھونے لگا اور محض موت کے مفہوم کا لفظ بن گیا۔ فلسفیانہ ادب میں، مثلاً افلاطون اور رواقیوں کے ہاں، تھاناتوس ایک اصطلاحی لفظ ہے نہ کہ شخصیت۔
شخصی وجود سے تجرید کی طرف یہ منتقلی لفظ کی تاریخ میں پڑھی جا سکتی ہے اور یہ اس بات کی ایک مثال ہے کہ یونانی ثقافت میں تجسیمات شخصیت اور تصور کے درمیان کیسے اتار چڑھاؤ کرتی ہیں۔
بیسویں صدی میں اس نام نے دوسرا، اثر انگیز کردار ادا کیا۔ سیگمنڈ فرائیڈ نے اپنی تحریر Jenseits des Lustprinzips (1920) میں موت کی جبلت کا تصور متعارف کروایا جو حیات کی جبلت کے سامنے کھڑی ہے۔
فرائیڈ نے خود اپنی شائع شدہ تحریروں میں تھاناتوس کی اصطلاح استعمال نہیں کی؛ یہ اس کے شاگرد ولہیلم سٹیکل اور بعد میں دیگروں نے بحث میں شامل کی اور یہ ایروس کے متضاد تصور کے طور پر مستحکم ہوئی۔ نفسیاتی تجزیے کی روایت میں تھاناتوس اس کے بعد سے جارحیت، تخریب اور غیر نامیاتی حالت کی طرف واپسی کے رجحان کی علامت رہا ہے۔
یہ استعمال قدیم دیوتا سے بعید ہے اور ایک جدید تصرف پر مبنی ہے۔ تاہم اس نے اس بات کا سبب بنا کہ آج بہت سے لوگ تھاناتوس کا نام یونانی دیومالا کے بجائے نفسیات سے جانتے ہیں۔ موت اور مرنے کے علمی مطالعے کے لیے اصطلاح تھاناتولوجی بھی یہیں سے ماخوذ ہے۔
جدید مقبول ثقافت میں تھاناتوس ناولوں، کھیلوں اور کامکس میں عموماً تجسیم یافتہ موت کے طور پر نمودار ہوتا ہے، اکثر دیگر موت کی شخصیات کی خصوصیات کے ساتھ گھل مل کر۔ یہ استقبال شاذ و نادر ہی مخصوص یونانی مآخذ پر مبنی ہوتا ہے، بلکہ موت کی ایک عمومی تصویر پر تکیہ کرتا ہے۔
ہیراکلیز والے واقعے کے علاوہ یونانی روایت ایک دوسرا بیانیہ بھی جانتی ہے جس میں تھاناتوس کو زیر کیا جاتا ہے: کورنتھ کے بادشاہ سیسیفس کی کہانی۔ یہ کئی، جزوی طور پر متضاد نسخوں میں محفوظ ہے، من جملہ اساطیر نگار فیرکیڈیز کے ہاں اور بعد کی مجموعہ بندیوں میں۔
سب سے مروج روایت کے مطابق جب تھاناتوس سیسیفس کو لینے آیا تو سیسیفس نے خود موت کو دھوکے سے بیڑیاں پہنا دیں۔ جب تک تھاناتوس قید رہا کوئی انسان مر نہ سکا۔
اس کیفیت نے دنیا کا نظام درہم برہم کر دیا، کیونکہ مردے عالمِ ارواح میں ہونے چاہئیں، اور مرنے کے رک جانے سے قربانی کی رسم اور زندوں و دیوتاؤں کے تعلق پر بھی اثر پڑا۔
بالآخر جنگ کے دیوتا ایریس نے تھاناتوس کو آزاد کرایا اور سیسیفس کو اس کے حوالے کر دیا، کیونکہ خاص طور پر ایریس کا مفاد تھا کہ جنگ میں پھر سے مرنا ممکن ہو۔
سیسیفس نے موت سے ایک اور بار فرار پایا: اس نے اپنی بیوی کو ہدایت دی کہ اسے مردے کی قربانی نہ دے، اور پھر پرسیفونے کو منا لیا کہ اسے اس غفلت کو ملامت کرنے کے لیے زندگی میں واپس بھیجے۔ موت کی ترتیب کے خلاف بار بار بغاوت کی پاداش میں اسے ہیڈز میں معروف سزا سے دوچار کیا گیا: ایک ڈھلوان پر پتھر چڑھانا جو بار بار لڑھکتا ہے۔
یہ روایت ان اساطیر کے ایک گروہ میں شامل ہے جو انسانی چالاکی اور ناگزیر فانی پن کے تعلق پر بحث کرتے ہیں۔ یہ تھاناتوس کو ایک ایسی قوت کے طور پر دکھاتی ہے جسے عارضی طور پر معطل کیا جا سکتا ہے، لیکن جس کا کام کائناتی نظام کے لیے ناگزیر ہے۔ قدرت مطلقہ کا حامل وہ یہاں ہرگز نظر نہیں آتا۔
تحقیق نے اس بات پر زور دیا ہے کہ زنجیروں میں جکڑی موت کی ایسی روایات فانی پن پر فتح نہیں بلکہ استثناء کے انتشار سے اس کی ضرورت کی تصدیق کرتی ہیں۔
بڑے اولمپس دیوتاؤں اور ہیڈز کے برعکس تھاناتوس کی شاید ہی کوئی آزاد عبادت تھی۔ مآخذ باقاعدہ ہیکلوں یا مقرر قربانی تہواروں کے بارے میں تقریباً کچھ نہیں بتاتے۔
جغرافیہ دان پوسانیاس نے دوسری صدی عیسوی میں سپارٹہ میں ایک مقدس مقام کا ذکر کیا جہاں ہپنوس اور تھاناتوس مل کر دکھائے گئے تھے، اور ایک اور جگہ ذکر کیا کہ سپارٹیوں نے موت، ہنسی اور اسی طرح کی تجسیمات کے مجسمے بنائے۔
گیتھیون میں بھی ایک مجسمہ ہونے کی اطلاع ہے۔ یہ خبریں مختصر ہیں اور کسی مفصل عبادتی رواج کی طرف اشارہ نہیں کرتیں۔
یہ شخصیت کی فطرت کے مطابق ہے۔ تھاناتوس التجاؤں کا موضوع کم اور ایک ایسی قوت زیادہ ہے جس کا سامنا ہوتا ہے بغیر اسے بدلے جا سکنے کے امکان کے۔
ہیڈز کے برعکس جو مردوں کی سلطنت پر حکومت کرتا ہے اور اسرار کی عبادات میں کردار ادا کرتا ہے، تھاناتوس مرنے کا خود عمل ہے، اور کسی عمل کو کسی حاکم کی بہ نسبت عبادتی طور پر مخاطب کرنا مشکل تر ہے۔
تھاناتوس جنازاتی رسومات میں ضرور قابلِ عمل ہے، یعنی تدفین اور مردوں کی یاد سے متعلق افعال میں۔ ہپنوس اور تھاناتوس کی تصویر والی سفید پس منظر کی لیکیتھوس قبر میں رکھی یا مزار پر سجائی جاتی تھیں۔
یہاں نرم بھائیوں کی جوڑی کی تصویر تسلی دہ کام کرتی تھی: موت کو نیند کے قریب رکھا جاتا ہے، مردے کو اٹھا لے جانا ایک نرم عمل دکھائی دیتا ہے۔
مجموعی طور پر شواہد ظاہر کرتے ہیں کہ یونانیوں نے موت کو ناگزیر تسلیم کیا، لیکن عبادت کے ذریعے اسے متاثر کرنے کی شاذ و نادر ہی کوشش کی۔ جہاں جہانِ آخرت سے متعلق مذہبی امید لگائی جاتی تھی، مثلاً الیوسینی اسرار میں، وہاں توجہ دیمیتر اور پرسیفونے کی طرف تھی، تھاناتوس کی طرف نہیں۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں (فہرستِ مصادر)۔
تھاناتوس (یونانی: Thanatos، موت) یونانی اساطیر میں پُرامن اور غیر متشددانہ موت کا مجسمہ ہے، جو نیکس (رات) کا بیٹا اور ہپنوس (نیند) کا بھائی ہے۔ کیرین (جبری طور پر قتل کرنے والی تقدیری ارواح) کے برخلاف، تھاناتوس مرنے والوں کو نرمی سے زندگی سے اٹھا لے جاتا ہے۔
اسے عموماً ایک بجھتی ہوئی مشعل کے ساتھ پروں والے نوجوان کی شکل میں دکھایا جاتا ہے۔ ہیڈیز (مردوں کی سلطنت) اور اس کے ہم نام حکمران سے مختلف، تھاناتوس ایک مستقل وجود ہے، موت خود، نہ کہ مردوں کی دنیا۔
یونانی فکر میں یہ دونوں تصورات واضح طور پر الگ ہیں۔ ہیڈیز مردوں کی سلطنت کا دیوتا ہے اور ساتھ ہی اس سلطنت کا نام بھی ہے، وہ مردوں کو قبول کرتا اور ان پر حکومت کرتا ہے۔ تھاناتوس موت بطور عمل ہے، وہ لمحہ جب زندگی ختم ہوتی ہے۔
الکیستیس کے اسطورے (یوریپیڈیز کا المیہ) میں ہیراکلیز ملکہ الکیستیس کو واپس لانے کے لیے تھاناتوس سے بالمشافہ کشتی لڑتا ہے، یہ منظر ظاہر کرتا ہے کہ تھاناتوس ایک ایسی مستقل شخصیت ہے جس سے گفت و شنید یا جنگ کی جا سکتی ہے۔ سگمنڈ فرائڈ نے بعد میں تھاناتوس کو جبلتِ موت کے تصور کے طور پر اپنایا۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
کاگوتسوچی، جاپانی آگ کا دیوتا جس کی پیدائش نے ایزانامی کو موت دی۔ ماخذ، آتش زدگی سے بچاؤ کا تہوار...
سیونگجو، کوریا کا سب سے بڑا گھریلو دیوتا، کڑی میں سکونت پذیر۔ ماخذ، سیونگجو-گُت رسم اور مذہبی علم...
ازازیل، سندبکریپہ کا صحرائی شیطان اور حنوک روایت کا گرا ہوا فرشتہ۔ احبار کی رسم، مخفی کتب، کبالائ...
میکائیل سے متعلق تحریری روایت کئی صدیوں پر محیط ہے
ایرینیِن، یونانی دیومالا کی انتقام لینے والیاں۔ خونی جرم کی تعاقب کار، ایسخیلوس کی اوریستیا سے تع...
آپو سالکانتائے، کوسکو کے اہم ترین پہاڑی دیوتاؤں میں سے ایک۔ ماخذ، دیسپاچو کا رواج اور مذہبی علمی ...
