سمسن، کورین روایت کی دیوی

سمسن (산신، لفظی معنی "پہاڑی دیوتا” یا "پہاڑی ماں”) کورین لوک مذہب اور شمنیت میں پہاڑوں اور زرخیزی کی مادہ محافظ دیوی ہے۔ انہیں خاص طور پر حمل، ولادت اور بچپن سے متعلق رسومات میں پکارا جاتا ہے اور وہ گھر کی محافظ کے طور پر کام کرتی ہیں۔

دیویکوریا محافظ دیوتا

سمسن

سمسن کو ایک بوڑھی عورت یا دیوی کے روپ میں دکھایا جاتا ہے جو پہاڑوں پر نظر رکھتی ہے اور عورتوں کو ولادت کے وقت محفوظ رکھتی ہے۔ ان کا گہرا تعلق زرخیزی، بچپن اور گھریلو زندگی سے ہے۔

شمنی رسومات (گُٹ) میں سمسن کو پکارا جاتا ہے تاکہ مشکل ولادتوں کو آسان بنایا جائے اور نوزائیدہ بچوں کو بری ارواح سے محفوظ رکھا جائے۔ وہ نسوانی، دانا اور مامتا سے بھرپور ہیں، اکثر سفید بال یا سفید لباس میں دکھائی جاتی ہیں۔ ہوانُنگ کے برعکس جو کائناتی نظم کی نمائندگی کرتے ہیں، سمسن روزمرہ کے ٹھوس حفاظتی کام انجام دیتی ہیں۔

مختصر خاکہ: سمسن

سمسن کورین لوک مذہب سے متعلق نسلیاتی مجموعوں اور بشریاتی مطالعات میں درج ہیں، لیکن سامگُک یوسا جیسے کلاسیکی ادبی مآخذ میں کم ملتی ہیں۔ وہ بنیادی طور پر شمنیت کی دیوتا ہیں جن کا پھیلاؤ پورے کوریا میں علاقائی سطح پر مضبوط ہے۔

جیمز ایچ. گریسن جیسے مذہبی علماء انہیں بدھ مت، داؤ ازم اور مقامی شمنیت کے درمیان لوک ہم آہنگی کے تناظر میں زیرِ بحث لاتے ہیں۔ کم تائے-گن اور دیگر ماہرینِ نسلیات نے بیسویں صدی تک فعال سمسن کی عبادات کو دستاویز کیا۔

سیاق و سباق

متون کا زمانی دور

دیوی ولادت۔ وہ نوزائیدہ بچوں کی محافظ ہیں۔ تحریری روایت کئی صدیوں پرانی ہے، جس کے نیچے قدیم تر زبانی روایات موجود ہیں۔ کوریائیوں نے اس ہستی کو طویل عرصے تک محفوظ رکھا اور آگے منتقل کیا، جو مرکزی مذہبی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔

کوریا میں سمسن کی تعظیم آج بھی نشانات کی صورت میں موجود ہے، اگرچہ نمایاں طور پر کم ہو گئی ہے۔ بعض خاندانوں میں اور کورین شمنیت (موئزم) کے دائرے میں ابھی بھی حمل اور ولادت کے تحفظ کے لیے رسومات ادا کی جاتی ہیں، جیسے ماں اور بچے کے لیے دعائیں یا چھوٹی قربانیاں۔ ولادت کے ہسپتالوں میں منتقل ہونے اور رہائشی حالات کی تبدیلی کے ساتھ گھریلو عبادت کی اہمیت گھٹی اور اس میں تبدیلی آئی۔ تاہم سمسن کو لوک روایت اور شمنی عمل میں یاد رکھا جاتا ہے جہاں دادی دیوی بطور محافظ ولادت زندہ ہیں۔

دیومالائی درجہ بندی

سمسن (삼신، "تین دیوی”) کورین دیوی ولادت و زرخیزی ہیں جن کی جڑیں شمنی روایات میں ہیں۔ وہ شمال مشرقی ایشیا کی لوک روایات میں موجود ہیں اور حاملہ خواتین و نوزائیدہ بچوں کی محافظ کے طور پر پوجی جاتی ہیں۔ ان کا نسب ما قبل تاریخ زرخیزی کے مذہبی رسومات سے ملتا ہے۔

دائرہ پھیلاؤ

سمسن کسی مخصوص علاقے تک محدود نہیں تھیں بلکہ کوریائی دنیا میں عالمگیر طور پر جانی اور پوجی جاتی تھیں۔ خواہ شہری مراکز ہوں یا دیہی علاقے، خواہ اشرافیہ ہو یا عام لوگ، ان کی روحانی اہمیت کو ہر جگہ تسلیم اور احترام دیا جاتا تھا۔

سمسن کا تصور پوری کورین جزیرہ نما میں پھیلا ہوا تھا اور گھریلو تقوی اور موئزم سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔ علاقائی سطح پر نام اور رسوم کی تفصیلات مختلف تھیں، مثلاً دیوی کو کس طرح پکارا جائے اور کون سی قربانیاں پیش کی جائیں، لیکن ولادت اور چھوٹے بچوں کی محافظ کے طور پر بنیادی کردار مشترک رہا۔ چونکہ ولادت اور نوزائیدہ کی پرورش ہر جگہ روزمرہ زندگی کا حصہ تھے، اس لیے یہ عبادت بہت سے گھروں میں ہوتی رہی اور زبانی روایت کے ذریعے، خاص طور پر عورتوں میں، طویل عرصے تک ایک جیسی شکل میں باقی رہی۔

مآخذ کی صورتحال

سمسن ہالمونی سے متعلق مآخذ بنیادی طور پر نسلیاتی اور ثانوی درجے میں متنی ہیں۔ یہ شخصیت سامگُک یوسا (1281) یا سامگُک ساگی جیسے کلاسیکی تاریخی کاموں میں نہیں ملتی بلکہ کورین لوک مذہب (موسوک) اور زبانی روایات کے ذریعے منتقل ہوئی ہے۔

اہم ثانوی مآخذ میں جیمز ایچ. گریسن کی Korea, A Religious History (Oxford 2002)، لاریل کینڈال کی Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits (Honolulu 1985)، اور بودویجن والراون کی Songs of the Shaman (Leiden 1994) شامل ہیں۔ ڈیوڈ اے. میسن نے دیوی ولادت کو Spirit of the Mountains (Seoul 1999) میں زیرِ بحث لایا ہے۔ قدیم ترین قابلِ حصول رسمی شواہد جوسیون دور (1392-1897) کے لوک رسوم سے ملتے ہیں۔

نام اور متبادل اشکال

سمسن کو مخصوص علامتی عناصر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے جو گہرے معانی کے حامل ہیں۔ یہ عناصر اس ہستی کے کردار، قوت کے مآخذ، اختیار اور کائناتی حیثیت کو مرکزی طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہ بصری نظام واقف اور ثقافتی طور پر تعلیم یافتہ افراد کو گہرے معنی تک رسائی دیتا ہے۔

سمسن، جنہیں اکثر سمسن ہالمونی (دادی سمسن) کہہ کر پکارا جاتا ہے، کورین گھریلو مذہب میں مندر کی مورتی جیسی کوئی مقررہ بصری شکل نہیں رکھتیں بلکہ گھر کے مخصوص اشیاء اور مقامات کے ذریعے ان کی موجودگی کا احساس دلایا جاتا ہے۔ عام طور پر مرکزی کمرے یا سوچھاس کے سونے کے کمرے میں ایک جگہ مخصوص کی جاتی تھی، اکثر ایک چھوٹا پیالہ چاول، ایک پانی کا پیالہ، دھاگہ یا تہہ کردہ کاغذ رکھ کر نشان لگایا جاتا تھا۔ بعض جگہوں پر تین دیوتاؤں کو مراد سمجھا جاتا تھا، جو نام کے جزو سَم (تین) میں جھلکتا ہے۔ یہ سادہ نشانیاں کسی مستقل مجسمے کی جگہ لیتی تھیں اور حمل، ولادت اور چھوٹے بچے کی نشوونما کے لیے ان کی ذمہ داری کی طرف اشارہ کرتی تھیں۔

شخصیت کے خدوخال

سمسن کوریائیوں کی مذہبی عمل اور روزمرہ سمجھ میں مرکزی حیثیت رکھتی تھیں۔ لوگ نازک حالات میں یا مخصوص رسمی موسموں میں ان کی طرف رجوع کرتے تھے، منظم رسومات، دعاؤں یا قربانیوں کے ذریعے۔ یہ عمل درست طریقے سے روایت سے چلا آتا تھا اور اکثر پجاریوں یا ماہرین کی رہنمائی میں انجام پاتا تھا۔

سمسن کے لیے گھریلو عبادت حمل اور ابتدائی بچپن کے ٹھوس حالاتِ زندگی کے لیے تھی۔ حاملہ مائیں اور خاندان محفوظ حمل، سہل ولادت اور نوزائیدہ کو بیماری سے تحفظ کے لیے دعا کرتے تھے؛ چاول، سمندری سوار کی یخنی اور پانی جیسی قربانیاں ولادت کے بعد اور مخصوص دنوں میں پیش کی جاتی تھیں۔ سمسن کو بچے کی پہلے چند سالوں میں تقدیر اور عمر کی بھی ذمہ دار سمجھا جاتا تھا۔ یہ رسوم طویل عرصے تک بنیادی طور پر گھریلو دائرے میں عورتوں کے ذریعے آگے منتقل ہوتے رہے کیونکہ ولادت اور شیرخوارگی کا زمانہ خاص طور پر خطرناک سمجھا جاتا تھا۔

ظہور اور علامات

سمسن کو بوڑھی یا ادھیڑ عمر عورت کے روپ میں دکھایا جاتا ہے، کبھی کبھی تین مظاہر کے ساتھ (اسی سے نام ہے)۔ انہیں اکثر گھریلو مزارات میں دکھایا جاتا ہے، ساتھ گندم یا چاول جیسی علامتی اشیاء ہوتی ہیں۔ ان کا رنگ مختلف ہوتا ہے لیکن سفید یا سرخ عام ہے۔ وہ اکثر بھوسے پر بیٹھی ہوتی ہیں یا فراوانی کی علامات سے گھری ہوتی ہیں۔

تعارفی خاکہ: سمسن

یہ تعارفی خاکہ سمسن کو چھ جہتوں میں پیش کرتا ہے: پہاڑی دیوی کے طور پر ان کا ماخذ، ان کی عبادت کرنے والوں کے طبقات (عورتیں، حاملہ مائیں، والدین)، ان کی تصویری شکل اور اوصاف، ولادت اور بچپن میں ان کے حفاظتی کردار، اور متعلقہ ثقافتوں میں مماثلتیں۔ یہ جہتیں روزمرہ مذہبی نظام میں ان کے کردار کو آشکار کرتی ہیں۔

روایت

سمسن کا جغرافیائی تعلق پہاڑوں سے ہے، خاص طور پر بیکدوسان جیسے مقدس پہاڑوں اور مقامی پہاڑی دیوتاؤں سے۔ وہ علاقائی متبادلات کے ساتھ پوری کوریا میں پھیلی ہوئی ہیں۔

ان کا دیومالائی ماخذ ابتدائی شمنی فطرت پرستی میں ہے، ممکنہ طور پر ما قبل تاریخ؛ ادبی طور پر انہیں دیر سے ثابت کیا گیا ہے (19ویں-20ویں صدی کی نسلیاتی تحریریں)۔ مذہب کی تاریخ کے نقطہ نظر سے انہیں ایک مخصوص فطرت دیوی سمجھا جاتا ہے جو عمومی پہاڑی کلٹ سے زرخیزی اور ولادت کی دیوی بنیں۔

سمسن کی عبادت گزار

سمسن کی عبادت بنیادی طور پر عورتیں کرتی تھیں، خاص طور پر حاملہ خواتین، زچہ اور مائیں۔ مواقع میں حمل، ولادت، بچوں کی بیماریاں اور نوزائیدہ بچوں کو دعائے برکت شامل تھے۔ دائیاں اور معالجہ خواتین بھی سمسن کو پکارتی تھیں۔ یہ کلٹ غیر مرکزی اور اکثر نجی تھا، سرکاری کلٹس کی نسبت کم رسمی طور پر ادارہ جاتی۔ بیسویں صدی میں جدیدیت کے ساتھ عبادت میں کمی آئی لیکن روایت پسند برادریوں میں یہ موجود رہتی ہے۔

تصویری شکل

سمسن کو سفید بالوں اور سفید لباس والی بوڑھی عورت کے روپ میں دکھایا جاتا ہے، کبھی کبھی سونے یا چاندی کے زیورات کے ساتھ۔ ان کی علامت بچے کو دعائے برکت دینا ہے، جو اکثر ان کی گود میں کسی نوزائیدہ یا بچے کی صورت میں دکھائی جاتی ہے۔

وہ کبھی کبھی ایک تاج یا سرپیچ پہنتی ہیں جو ان کی دیوی ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔ گھریلو مزار کی تصویروں میں انہیں پہاڑ اور گھر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ رنگ سفید، سرخ (حیاتی قوت کے لیے) اور سنہری ہیں۔ تصویری انداز گرمجوش اور دادی جیسا ہے، ہراس انگیز نہیں۔

سمسن کا دائرہ اثر

دائرہ اثر: سمسن ("تین ارواح”) حاملہ خواتین اور نوزائیدہ بچوں کی محافظ ہیں۔ وہ الگ الگ دیوتا نہیں بلکہ ایک سہ گانی طاقت ہیں، جنہیں اکثر بوڑھی عورتوں، دائیوں یا آباء و اجداد کی روحوں کے روپ میں دکھایا جاتا ہے۔

کورین شمنیت میں انہیں اس وقت پکارا جاتا ہے جب کوئی عورت حاملہ ہوتی ہے اور ان کی دعائے برکت ولادت تک ساتھ رہتی ہے۔ وہ خاندان کے تسلسل اور دادیوں کے اس علم کی نمائندگی کرتی ہیں جو ایک زندگی سے اگلی زندگی میں منتقل ہوتا ہے۔

تحفظ

سمسن ایک خیرخواہ اور محافظ دیوی ہیں۔ عبادت گھریلو مزار کی رسومات (کوسا) کے ذریعے ان کی مورتی یا تصویر کے سامنے، کامیاب ولادت کے بعد شکرانے کی قربانیوں کے ذریعے اور بچوں کی دعائے برکت کے لیے دعاؤں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ حاملہ خواتین قربانیاں پیش کرتی تھیں (چاول، مٹھائیاں، تیل) تاکہ ان کی مدد مانگیں۔

ولادت کے بعد باقاعدہ شکرانہ نذر (سمسن کُٹ) ادا کی جاتی تھی۔ یہ عبادت ذاتی تقوی کی نوعیت کی تھی، کم عوامی اور کم رسمی۔ نوزائیدہ بچے کے حوالے سے بری ارواح کے خلاف حفاظتی تدابیر جامع سمسن کلٹ کا حصہ تھیں۔

متعلقہ وجودات

دیگر ولادت و زرخیزی کی دیویاں موازنے کے قابل ہیں: یونانی-رومی روایت میں آرٹیمس اور ڈیانا (ولادت اور بچوں کی نگہداشت کی دیوی)، آئرش اساطیر میں برگڈ (شفاء اور ولادت کی دیوی)، اور ہاریتی جیسی ہندو دیویاں (محافظ ماں)۔ سب میں مشترک ہے: نسوانی، مامتا بھری طاقت کے ذریعے ولادت، زرخیزی اور ابتدائی بچپن کا تحفظ۔

سمسن، دیگر ثقافتوں میں مماثلتیں

بطور ولادت کی دادی ثلاثی، سمسن اجتماعی نسوانی حفاظتی شخصیات کی مشرقی ایشیائی روایت سے تعلق رکھتی ہیں۔ ہندو سپتاماترکا (سات مائیں) اور چینی نیانگنیانگ کی عبادت سے موازنہ کیا جا سکتا ہے۔

مغربی دائرے میں یونانی موئیرائی تین تقدیر کی دیویوں کے طور پر اور نورسی نورنیں ملتی ہیں، لیکن سمسن کا شیرخوار تحفظ کا مخصوص کردار ان میں نہیں۔ مختلف ثقافتوں نے ایک ہی اصل کو پہچانا اور اسے مقامی، موافق اشکال میں ظاہر کیا۔ عالمی نمونے مخصوص تغیرات سے زیادہ اہم ہیں۔

یہودی روایت: یہودیت میں ولادت کی کوئی براہ راست دیوی نہیں، لیکن مدراش میں لیواس (ماورائی مددگار) یا لیلت (اصل میں دوہری، بعد میں شیطانی) جیسی محافظ شخصیات موجود ہیں۔ "خاتون حکمت” (خوخما) کی مامتا بھری تخلیقی قوت کا تصور قریب ترین ہے، لیکن باقاعدہ دیوی ولادت کے طور پر نہیں۔

یونانی-رومی دنیا: آرٹیمس اور اس کی رومی مثال ڈیانا ولادت اور بچوں کی نگہداشت کی دیویاں تھیں۔ ایلی تھویا (یونانی) بھی ولادتی امداد میں ماہر تھیں۔ انہیں زچہ عورتیں اسی طرح پکارتی تھیں جیسے سمسن کو۔ تاہم یہ دیویاں عوامی کلٹس میں رسمی طور پر قائم تھیں، سمسن کی طرح نجی خانگی نہیں۔

میسوپوٹامیا: دیوی نِنتور اور دامگلنونا ولادت اور تخلیق کی دیویوں کے کردار ادا کرتی تھیں۔ انہیں زندگی پیدا کرنے اور اسے محفوظ رکھنے کے لیے پکارا جاتا تھا۔ سومری-اکادی روایت ولادت میں نسوانی حفاظتی شخصیات کو دستاویز کرتی ہے، سمسن کے کردار کے متوازی، لیکن روزمرہ گھریلو مزار کی نجی نوعیت کے بغیر۔

ہند و ایشیا: ہندو روایات میں ہاریتی، کالی (بطور محافظ) یا درگا جیسی دیویاں ولادت اور بچپن میں حفاظتی شخصیات ہیں۔ چینی اور جاپانی روایت میں بھی زرخیزی اور بچپن کے لیے اسی طرح کی محافظ دیویاں ملتی ہیں۔ خاص طور پر چینی گوآن یِن کو عورتیں بچوں کی دعائے برکت کے لیے پکارتی ہیں، سمسن کی طرح۔

تین دیوی دادی اور ولادت میں معاونت

سمسن، جنہیں کورین لوک مذہب میں سمسن ہالمونی یعنی دادی سمسن کہہ کر بھی پکارا جاتا ہے، وہ دیوتا ہیں جو حمل، حمل کا دورانیہ، ولادت اور بچوں کی ابتدائی نشوونما کے لیے ذمہ دار ہیں۔

نام کی عام طور پر تین دیوتاؤں یا سہ گانی روح سے تشریح کی جاتی ہے، جبکہ عدد تین کی درست توجیہ علماء میں مختلف ہے۔ بعض اسے دیوتاؤں کی ثلاثی سے جوڑتے ہیں، دیگر اسے حمل، ولادت اور پرورش کے تین دائروں سے۔

روایتی کوریا میں سمسن سب سے اہم گھریلو دیوتاؤں میں سے ایک تھیں، کیونکہ ولادت اور شیرخواری کی اموات ہر خاندان کی مرکزی فکر تھیں۔

ان کا دائرہ اختیار بچے کی خواہش سے لے کر حاملہ کے تحفظ، ولادت کی سلامتی اور نوزائیدہ کی پہلے سب سے خطرناک سالوں میں حفاظت تک پھیلا ہوا تھا۔ انہیں وہ سمجھا جاتا تھا جو بچے کو لفظی معنوں میں زندگی میں لاتی ہیں اور اس کے پہلے قدموں پر نظر رکھتی ہیں۔

اس کردار نے سمسن کو بنیادی طور پر عورتوں کی پوجا جانے والی دیوتا بنایا، گھر، خاندان اور نسوانی زندگی کے دائرے میں۔ ریاستی یا بدھ کلٹس کے بڑے دیوتاؤں کے برعکس وہ روزمرہ اور فوری جسمانی ضرورت کی دیوتا تھیں۔

ان کی اہمیت کورین لوک مذہب کے ایک بنیادی پہلو کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ بدھ مت، کنفیوشس ازم اور بعد میں مسیحیت کے ساتھ ساتھ ہمیشہ گھریلو دیوتاؤں اور حفاظتی ارواح کی ایک وسیع تہہ موجود رہی جو مخصوص زندگی کے دائروں کے لیے ذمہ دار تھیں۔ سمسن ان دیوتاؤں میں سب سے نمایاں ہیں کیونکہ جس دائرے کی وہ حفاظت کرتی ہیں وہ ہر خاندان کے تسلسل کے لیے ناگزیر ہے۔

گھریلو مزار اور ولادت کے بعد کی رسومات

سمسن کی عبادت گھر میں مخصوص مقامات اور اعمال سے جڑی ہوئی تھی۔ روایتی طور پر ان کی جگہ مرکزی کمرے کا ایک مخصوص حصہ ہوتا تھا، اکثر ایک کونا یا دیواری طاق جہاں ایک سادہ مزار قائم کیا جاتا تھا۔

اس میں اکثر کوئی تصویر نہیں بلکہ چاول سے بھرا ایک برتن، تہہ کردہ کپڑے یا کاغذ کا ٹکڑا اور کبھی کبھی ایک مرتبان ہوتا تھا، ایسی اشیاء جو دیوتا کی موجودگی کا اشارہ دیتی تھیں۔ اس مزار کی سادگی کورین گھریلو مذہب کی خصوصیت ہے۔

ولادت کے گرد رسومات کا ایک گھنا جال بنا ہوا تھا۔ بچے کی خواہش بھی سمسن سے بچہ مانگنے کا موقع بن سکتی تھی۔ حمل کے دوران طرزِ عمل کے قواعد تھے جو پیدا ہونے والے بچے کی حفاظت کے لیے مانے جاتے تھے۔

ولادت کے فوراً بعد دیوتا کا خوشگوار زچگی پر شکریہ ادا کیا جاتا تھا، روایتی طور پر چاول اور سمندری سوار کی یخنی کی قربانی کے ساتھ، وہی یخنی جو زچہ بھی قوت کے لیے پیتی تھی۔

یہ کھانے کی قربانیاں مقررہ دنوں پر دہرائی جاتی تھیں، جیسے تیسرے، ساتویں، چودھویں اور اکیسویں دن اور پھر سویں دن اور بچے کی پہلی سالگرہ پر۔

ولادت کے بعد عزلت کا ایک دور آتا تھا جس میں گھر کے دروازے پر پھیلائی گئی بھوسے کی رسی سے گھر کو رسمی طور پر محفوظ اور باہری لوگوں کے لیے بند قرار دیا جاتا تھا۔

اس رسی میں بچے کی جنس کے مطابق مختلف چیزیں بنی جاتی تھیں۔ یہ رسوم نازک نوزائیدہ اور سمسن کی محافظ موجودگی دونوں کو بچانے کے لیے تھیں۔

یہ رسومات ظاہر کرتی ہیں کہ سمسن کوئی دور کی دیوتا نہیں تھیں بلکہ حمل، ولادت اور ابتدائی بچپن کے جسمانی اور زمانی سلسلے میں گہرائی سے شامل تھیں۔ ان کی عبادت عملی مذہب تھا، ماں اور بچے کی بقا کی فکر میں گندھا ہوا۔

کورین شمنیت اور سمسن کا اسطورہ

کورین شمنیت، یعنی موسوک، میں سمسن گہری جڑیں رکھتی ہیں اور ان سے ایک خاص اساطیری بیانیہ وابستہ ہے جسے شمانہ خواتین، یعنی مودانگ، مخصوص رسومات میں پیش کرتی تھیں۔

یہ بیانیہ کئی علاقائی روایات میں منتقل ہوا ہے، خاص طور پر بیسویں صدی کے کورین لوک ماہرین کی تحریروں کے ذریعے جنہوں نے شمانہ خواتین کے زبانی گیت جمع کیے۔

یہ اسطورہ مختلف روایات میں دیوی ولادت کے وجود میں آنے کی کہانی بیان کرتا ہے، اکثر دو نسوانی شخصیات کے درمیان بچوں کو دنیا میں لانے کے عہدے کے لیے مقابلے کی صورت میں۔

دونوں میں سے ایک، اکثر وہ جو چھوٹی یا ابتداً محروم ہوتی ہے، اصل سمسن ثابت ہوتی ہے جو اس کے بعد بچوں کو زندگی میں رہنمائی دیتی ہے، جبکہ دوسری کو کم سازگار دائرے کا کام سونپا جاتا ہے، مثلاً بیماریاں یا موت کی دنیا۔ یہ بیانیہ یوں یہ بھی بیان کرتا ہے کہ ولادت اور قبلِ وقت موت، نشوونما اور بدقسمتی ایک دوسرے کے اس قدر قریب کیوں ہیں۔

یہ اساطیری گیت گُٹ کے دوران پیش کیے جاتے تھے، یعنی شمنی رسومات جن میں دیوتاؤں کو بلایا جاتا، ضیافت دی جاتی اور مدد مانگی جاتی تھی۔ اولاد کے لیے یا بچوں کی حفاظت کے لیے گُٹ میں سمسن کو دیوتاؤں کی ایک بڑی قطار میں شامل کیا جاتا تھا۔

مذہبی علم کے نقطہ نظر سے سمسن کا اسطورہ ایسی روایات کے کردار کی ایک عمدہ مثال ہے۔ یہ دنیا کی ایک ترتیب کی وضاحت کرتا ہے، یہاں ولادت اور بچپن کی ذمہ داری، اور اسے ایک پس منظر میں استوار کرتا ہے۔

ساتھ ہی علاقائی روایات کی کثرت ظاہر کرتی ہے کہ کوئی معیاری متن نہیں تھا بلکہ ایک زندہ، زبانی اور شمانہ خواتین کے عمل میں جڑی روایت تھی۔ سمسن اس طرح سادہ گھریلو مذہب کو کورین شمنیت کی غنی اساطیری دنیا سے جوڑتی ہیں۔