بھیروا، ہندو روایت کے دیوتا

بھیروا (Bhairava) ہندو روایت کے دیوتا ہیں۔

شیو کی ہیبت ناک شکل، مقدس دہلیز کے محافظ۔ بھیروا شیو کا بھیانک روپ ہیں، غار کے نرم گوشہ نشین تپسوی نہیں، بلکہ وہ سرکش ہلاک کرنے والا جس کے پہلو میں کالا کتا ہے۔ خون کی پیاسی زبان، کھوپڑیوں کا ہار اور راکھ سے ڈھکا بدن لیے بھیروا مندر کے دروازوں پر کھڑے ہو کر مومنوں کو شریر طاقتوں سے بچاتے ہیں۔

تنتر میں بھیروا تحول کے ایک طاقتور دیوتا ہیں جن کی گہری پرستش روشن خیالی کا وعدہ کرتی ہے۔ یہ دیوتا ان لوگوں کے لیے ہیں جو نرم راستہ نہیں اپناتے، بلکہ گہرائی میں جھانک کر اسے عبور کرنا چاہتے ہیں۔

دیوتاہندو مت

بھیروا

فوری جائزہ: بھیروا

نوع: ہندو مت کی اہم دیوتا، شیو کا غضب ناک پہلو، محافظ دیوتا
دیومالائی نظام: ہندو مت (شیو مت، تنتر)، بدھ مت (مہاکال سے قرابت)
کارکردگی: موت اور بیماری سے تحفظ، انانیت کا خاتمہ، مقدس مقامات کی نگہبانی
اہم صفات: تریشول (تین نوکا)، کھٹونگا (کھوپڑی عصا)، کتا بطور سواری
اہم مقاماتِ پرستش: وارانسی (کاشی وشوناتھ مندر)، کھجوراہو، کھٹمنڈو (نیپال)
تبتی تطابق: مہاکال (ثانوی)

سیاق و سباق

متون کا زمانی دور

بھیروا پُرانوں (چوتھی تا دسویں صدی عیسوی) سے شیو کے غضب ناک جلوے کے طور پر مستند ہیں۔ اہم مقامِ پرستش وارانسی آٹھویں صدی عیسوی سے قبل کالابھیروا مندر کے ساتھ قائم ہوا۔ تانترک کاپالک اور اگھوری روایات میں آٹھویں صدی سے مرکزی مقام رکھتے ہیں۔ نیپال میں نیوار دیومالائی نظام کا اہم پہلو ہیں۔ بیسویں صدی میں یوگی روایت اور تانترک مکاتب کے ذریعے عالمی شہرت ملی۔

دائرہ پھیلاؤ

اہم مقاماتِ پرستش: وارانسی (شہر کے محافظ کے طور پر کالابھیروا مندر کے ساتھ)، کھجوراہو (بھیروا مندر)، کھٹمنڈو (نیپال، 64 بھیرواؤں کی نیوار روایت کے ساتھ)، اُجّین۔ تانترک کاپالک مقدس مقامات اور اگھوری روایت میں مرکزی حیثیت۔ تانترک یوگی مکاتب کے ذریعے بین الاقوامی پھیلاؤ۔

مآخذ کی صورتحال

مرکزی مآخذ: بھیروا تنتر، سکنڈ پُران، لنگ پُران، وجنان بھیروا تنتر (مرکزی تانترک متن)، بھیراواشٹوتر تنتر۔ ثانوی ادبیات: Sanderson, The Śaiva Age؛ Lorenzen, The Kāpālikas and Kālāmukhas؛ Michaels, Der Hinduismus۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

بھیروا گہرے، سیاہ یا گہرے نیلے رنگ کے ہیں، ان کا جسم راکھ سے پُتا ہوا ہے جو تمام چیزوں کی فانی ہونے کی علامت ہے۔ کٹے ہوئے سروں یا کھوپڑیوں کا ہار ان کے گلے میں ہے۔ ان کے منہ سے لمبی سرخ زبان لٹکتی ہے۔

ایک کالا کتا (کھنڈا یا ورشابھ) ان کا مستقل ساتھی ہے، کبھی خود کتا اور کبھی ایک شیطانی وجود۔ وہ تریشول اور اکثر تلوار تھامے ہیں۔ ان کی تیسری آنکھ کھلی اور آتشیں ہے۔

اوصاف و خصائص

بھیروا مقدس حدود کے محافظ دیوتا ہیں، خاص طور پر مندروں کے دروازوں کے۔ ان کا نام "خوف ناک” کے معنی رکھتا ہے (بھَیَ = خوف)، تاہم یہ خوف بدی نہیں بلکہ تزکیہ ہے۔ تانترک اعمال میں بھیروا کو اعلیٰ ترین استاد کے طور پر پکارا جاتا ہے، خاص طور پر رات کی مراقبت (ساڈھنا) میں۔

بھیروا کی پرستش انتہائی گہری ہے اور مبتدیوں کے لیے موزوں نہیں؛ یہ خالی پن (شونیتا) کے براہِ راست تجربے اور آزادی تک پہنچاتی ہے۔ کالا کتا شاگرد ہے، ہر عمل کرنے والا بھیروا کی خدمت میں کتا بن جاتا ہے۔

تعارفی خاکہ: بھیروا

بھیروا کے اہم ترین پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔ درج ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، پرستش، علامات اور متوازی روایات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔

ابتدا

بھیروا اساطیر میں شیو اور برہما کی ایک مڈبھیڑ سے ظہور میں آتے ہیں: جب برہما نے اپنے آپ کو اعلیٰ ترین دیوتا قرار دیا تو شیو نے ان کا ایک سر قلم کر دیا، اور اسی عمل سے بھیروا نمودار ہوئے جنہیں وارانسی میں مکتی ملنے تک قطع شدہ برہما کا سر ہاتھ میں اٹھائے پھرنا پڑا۔

اس طرح بھیروا شیو کے مجسم غضب کا پہلو ہیں۔ تانترک تصور میں آٹھ اہم بھیروا ہیں، نیپال میں 64 بھیروا ہیں۔

متعلقہ افراد

اچانک موت، بیماری اور ہر بیرونی خطرے سے تحفظ۔ تانترک عمل میں انانیت کا خاتمہ کرنے والے۔ مقدس مقامات کے محافظ، وارانسی میں کالابھیروا کو شہر کا محافظ مانا جاتا ہے۔ وارانسی آنے والے ہر زائر کے لیے: بھیروا کی زیارت کے بغیر حج نامکمل ہے۔ تانترک عمل میں خود تحولی کا ذریعہ۔

بھیروا کا ظہور

غضب ناک، گہرے رنگ کی مردانہ شکل جس کی تین یا چار آنکھیں، لمبے کالے بال (اکثر جٹاؤں کا تاج)، آتشیں چہرہ ہے۔ چار یا زیادہ بازو۔ تریشول (تین نوکا)، کھٹونگا (کھوپڑی عصا)، ڈمرو (ڈھول)، تلوار۔ ایک ہاتھ میں کٹا ہوا سر یا کھوپڑی کی پیالہ (کپال)۔ کھوپڑیوں کا ہار (منڈا مالا)۔ سواری: کتا (شوَن وہن)۔ شیر کی کھال کا لنگوٹ۔ سیدھی یا رقص کی حالت میں۔

دائرہ عمل

دائرہ اثر: بھیروا کو سفر سے پہلے اور فوری مشکلات میں پکارا جاتا ہے۔ وارانسی میں وشوناتھ مندر سے پہلے کالابھیروا کی زیارت ضروری ہے، کیونکہ ان کی اجازت کے بغیر شہر کے بادشاہ سے ملاقات ممکن نہیں۔ تانترک عمل میں مرکزی مراقبت: وجنان بھیروا تنتر میں بھیروا کی براہِ راست معرفت کے لیے 112 طریقے درج ہیں۔ نیپال کے نیوار طبقے میں 64 بھیرواؤں کے ساتھ اندرا جاترا تہوار۔

بھیروا کی دفاعی علامات

تریشول (تین نوکا)، کھٹونگا (کھوپڑی عصا)، ڈمرو (ڈھول)، تلوار، کھوپڑی کی پیالہ (کپال)، کھوپڑیوں کا ہار، شیر کی کھال کا لنگوٹ، سانپ بطور کمربند۔ سواری: کالا کتا۔ مقدس پودے: بیلوا درخت، دھتورا۔ مقدس رنگ: سیاہ اور آتشیں سرخ۔ وارانسی میں: کالے کتوں کو بھیروا کا جلوہ مانا جاتا ہے اور انہیں کھانا کھلایا جاتا ہے۔

متعلقہ وجودات

مہاکال (بدھ مت، تانترک اخذ)، یمانتک (تبتی وجریان)، ہیروکا (تانترک)، رُدر (ویدک، شیو اور بھیروا کا قدیم پیشرو)۔ عالمی غضب ناک دیوتاؤں کے مماثل: سیکھمت (مصر، غضب ناک دیوی)، ایرینیز (یونان)، سیت (مصر، افراتفری کا پہلو)۔ عملی طور پر: روحانی دنیا کی گہرائی کی دہلیز کا ہر محافظ بھیروا کے افعال میں شریک ہے۔

حفاظتی رواج

پرستشی رسومات

بھیروا شیو کا غضب ناک پہلو ہیں، آٹھ شہری حصوں (اشٹ بھیروا) کی غضب ناک حفاظتی شکل۔ ان کا اہم ترین حجی مقام کاشی (وارانسی) ہے جہاں کال بھیروا کو "شہر کا محافظ” سمجھا جاتا ہے، زائرین کو پہلے کال بھیروا کے ہاں اندراج کرانا ہوتا ہے اس سے پہلے کہ وہ وشوناتھ (خود شیو) کی زیارت کر سکیں۔

بھیروا پوجا بدھ اور مہینے کے آٹھویں چاند کے روز (اشٹمی) منائی جاتی ہے۔ تانترک پرستش میں رات کو شمشانی رسومات (شماشان ساڈھنا) شامل تھیں، آج زیادہ تر علامتی طور پر (ملاحظہ کریں White, The Alchemical Body)۔

منتر اور دعائیں

بھیروا کا بیج منتر "ہراوم” اور مول منتر "Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ”۔ Vijnana Bhairava Tantra (کشمیری شیو مت کا متن، آٹھویں صدی) ان کا مرکزی کلامی متن ہے جس میں 112 دھارانائیں ہیں۔ کالابھیروا اشٹکم (آدی شنکر سے منسوب) عبادتی معیار ہے۔

تعویذ اور حفاظتی علامات

ان کی سواری کالا کتا ہے (کبھی کبھی بھیروا مندروں میں کتوں کو کھانا کھلایا جاتا ہے)۔ علامات: تریشول (تین نوکا)، ڈمرو (ڈھول)، کھوپڑی (کپال)، قطع شدہ برہما کا سر۔ نقش شدہ بھیروا تصاویر کے ساتھ سیاہ اور سرمئی پتھر کے زیورات۔ وارانسی کے آٹھ شہری حصوں میں آٹھ دفع بد حفاظتی بھیروا تصاویر صدیوں پرانے حفاظتی انتظام کے طور پر۔

بھیروا، دیگر ثقافتوں میں متوازی مثالیں

بھیروا اور برہما کا قطع شدہ سر

وہ مرکزی اساطیری کہانی جو بھیروا کی حقیقت کو بیان کرتی ہے، خالق دیوتا برہما کو پانچویں سر سے محروم کرنے کا واقعہ ہے۔ یہ روایت کئی پُرانی متون میں تفصیل کے فرق کے ساتھ منقول ہے۔ سب سے مشہور روایت میں برہما نے اعلیٰ ترین اختیار کا دعویٰ کیا یا شیو کے ساتھ تکبر سے گفتگو کی۔

شیو کے غضب سے بھیروا نمودار ہوئے جنہوں نے ناخن یا تلوار سے برہما کے پانچ سروں میں سے ایک قلم کر دیا۔ لیکن اس طرح بھیروا نے سب سے بڑا گناہ کیا، ایک برہمن بلکہ خود خالق دیوتا کا قتل۔

سزا اور کفارے کے طور پر قطع شدہ کھوپڑی ان کے ہاتھ سے چپک گئی اور بھیروا کو بھکاری بن کر تب تک بھٹکنا پڑا جب تک گناہ معاف نہ ہو جائے۔

یہ سفر انہیں بالآخر گنگا کے کنارے مقدس شہر وارانسی لے آیا۔ وہاں کپال موچن کے مقام پر، جہاں کھوپڑی آزاد ہوئی، کھوپڑی آخرکار ان کے ہاتھ سے گر گئی۔

یہ اساطیری کہانی بیک وقت کئی باتیں واضح کرتی ہے: بھیروا کا لقب کاپالِن یعنی کھوپڑی بردار، وارانسی سے ان کا تعلق جہاں وہ شہر کے محافظ دیوتا کے طور پر پوجے جاتے ہیں، اور کاپالک تپسوی روایت کا مذہبی نمونہ جس کے پیروکار کھوپڑی کو بھیک کا پیالہ بنا کر رکھتے اور بھیروا کی کفاری سیاحت کو رسمی طور پر دہراتے تھے۔

کال بھیروا بطور وارانسی کے محافظ دیوتا

مقدس شہر وارانسی میں بھیروا کو خاص مقام حاصل ہے۔ کال بھیروا کے طور پر وہ وہاں شہر کے محافظ اور گویا شہر کے کمانڈر سمجھے جاتے ہیں جو مقدس شہر پر نظر رکھتے ہیں۔

ایک عام تصور یہ ہے کہ وارانسی میں کوئی بھی کال بھیروا کی اطلاع کے بغیر دم نہیں توڑ سکتا اور متوفیان کو گویا ان کے سامنے جوابدہ ہونا پڑتا ہے۔

وارانسی میں کال بھیروا کا مندر ایک اہم زیارتگاہ ہے۔ زائرین روایتی طور پر شہر میں آ کر بھیروا کی اجازت اور تحفظ مانگنے ان کے ہاں جاتے ہیں۔

وہاں کے پرستشی طریقے کا ایک نمایاں پہلو کتے سے تعلق ہے، جو بھیروا کی سواری ہے۔ کتوں کو ان کے حلقے میں مقدس مانا جاتا ہے اور کالے کتے کے ہمراہ دیوتا کی تصویر شہر سے گہرا تعلق رکھتی ہے۔

بھیروا کا کشیتراپال یعنی کسی مقدس علاقے یا شہر کے محافظ کے طور پر کردار صرف وارانسی تک محدود نہیں۔ پورے ہندوستان میں اور خاص طور پر نیپال کی کھٹمنڈو وادی میں بھیروا کے مزار شہری دروازوں، چوراہوں اور سرحدی مقامات پر کھڑے ہیں۔

نیپال کے تناظر میں، جیسے کہ کھٹمنڈو میں عظیم اندرا جاترا تہوار میں، بھیروا کا ایک عظیم الجثہ نقاب مرکزی رسمی کردار ادا کرتا ہے۔ علمِ مذاہب اس حفاظتی کردار میں بھیروا کا ایک اہم پہلو دیکھتا ہے: ہیبت ناک اور حدود شکن دیوتا بیک وقت قابلِ اعتماد محافظ بھی ہیں جو بیرونی شر کو روکتے ہیں کیونکہ وہ اس کا مقابلہ کرنے کی طاقت رکھتے ہیں۔

بھیروا تنتر اور تپسوی عمل میں

بھیروا ہندو مت کی تانترک روایات، خاص طور پر شیوائی تنتر مکاتب کی ایک کلیدی شخصیت ہیں۔ ان مکاتب میں انہیں نہ صرف شیو کی غضب ناک ظاہری شکل بلکہ بعض متون میں خود اعلیٰ ترین حقیقت مانا جاتا ہے۔

بااثر کشمیری متن Vijnana Bhairava Tantra تعلیم کو بھیروا اور دیوی کے درمیان مکالمے کے طور پر پیش کرتا ہے اور مطلق شعور کی تحقق کے لیے متعدد مراقبتی مشقیں بیان کرتا ہے۔

تانترک بھیروا پرستش کی خصوصیت عام مذہبی حدود کا شعوری عبور ہے۔ بھیروا سے وابستہ تپسوی روایات، تاریخی طور پر کاپالک اور بعد میں اگھوری، موت کے مقامات یعنی آخری منازل کو تلاش کرتی ہیں اور ایسے مادوں اور اعمال کو استعمال کرتی ہیں جو روایتی طہارتی ضابطے کے خلاف ہیں۔

اس عمل کا مذہبی مفہوم پاک اور ناپاک، کشش اور کراہت کی دوئی پر قابو پانے میں پنہاں ہے۔

علمِ مذاہب نے بھیروا روایات کا گہرائی سے مطالعہ کیا ہے، من جملہ یہ سوال کہ تانترک حدود شکن عمل کا سماجی طور پر ضم شدہ مندر پرستش سے کیا تعلق ہے۔ بھیروا دونوں دائروں میں موجود ہیں: ایک بنیادپرست کھوپڑی بردار تپسیا کے موضوع کے طور پر اور ساتھ ہی قابلِ احترام گاؤں اور شہر کے دیوتا کے طور پر جن کی عام لوگ پوجا کرتے ہیں۔

وہ آٹھ یا چونسٹھ بھیروا جن کا بعض متون میں ذکر ہے، اور مادری دیویوں یعنی ماتریکاؤں سے گہرا تعلق، ظاہر کرتا ہے کہ یہ میدان کتنا وسیع ہے۔ اس طرح بھیروا شیو مت کی سب سے زیادہ کلامی پیچیدگی والی شخصیات میں سے ایک ہیں۔

مزید روابط

مآخذ اور ادبیات

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں (فہرستِ مصادر)۔