Hei Bai Wuchang - Чорна та Біла Мінливість

Hei Bai Wuchang – це в китайській народній релігії пара духів мертвих, чиє завдання полягає в тому, щоб знаходити душі вмираючих і супроводжувати їх до царства потойбіччя.

Назва складається з кольорових позначень hei (чорний) і bai (білий) та поняття wuchang (мінливість, плинність). Обидві постаті з’являються майже завжди разом і вважаються нерозлучною парою, що уособлює невідворотну змінність усього земного.

З погляду історії релігій Hei Bai Wuchang належать до контексту китайських уявлень про Дію – підземну адміністрацію потойбічного світу, яка щонайпізніше з часів династій Тан і Сун мислилася як бюрократично структурований апарат управління. У цій системі обидва духи не є самостійними правителями, а лише помічниками.

Вони підпорядковані Ченхуану (Chenghuang), богу міста, а в ширшому розумінні – десятьом царям пекла, які судять долі мертвих. Таким чином, вони посідають середню ступінь потойбічної ієрархії, порівнянну з судовими служниками або стражниками світської установи.

Шанування пари поширене в усьому китайськомовному культурному просторі, проте особливо виражене на півдні – у Фуцзяні, на Тайвані та в діаспорних громадах Південно-Східної Азії. У храмових процесіях та народному театрі Hei Bai Wuchang належать до найпомітніших постатей взагалі.

Їхнє значення виходить за межі суто функції вісників смерті: вони уособлюють моральне послання. Смерть приходить до кожного, і спосіб життя визначає, якою буде зустріч з нею.

Той, хто прагне зрозуміти релігійний ландшафт Китаю, не може оминути цю пару духів, оскільки вона особливо наочно поєднує взаємодію народної віри, храмового культу та етичного повчання.

Слід враховувати, що традиція регіонально значно варіюється. Подекуди обидва духи мисляться як брати, деінде – як друзі, іноді також у родинних або службових відносинах між собою. Також коливаються їхні імена. Ця різноманітність не є свідченням суперечливості, а є виразом живої усної традиції, яка так і не кристалізувалась у єдиний канон.

Збірну назву Hei Bai Wuchang можна буквально передати як “чорна і біла мінливість”. Слово wuchang походить із буддійського вжитку і є перекладом санскритського поняття anitya, тобто вчення про плинність усіх речей.

У народній релігії це абстрактне поняття було персоніфіковане та сконденсоване в конкретний образ, що уособлює смерть як подію. Так із філософської настанови постала діюча постать.

Обидва духи мають власні імена. Білий дух часто зветься Се Бі’ань (Xie Bi’an), чорний – Фань Уцзю (Fan Wujiu). Ці імена широко поширені в храмових написах, театральних текстах і народних оповідях, проте існують регіональні відхилення.

Білого духа нерідко називають також Bai Wuchang, а чорного – Hei Wuchang. У деяких місцевостях білий дух носить почесний титул, що означає того, хто приносить достаток, тоді як чорний постає як сувора, каральна постать.

Кольорова символіка є центральною для розуміння. Білий – традиційно в Китаї колір жалоби та смерті, який носять на похоронах. Чорний уособлює темне, приховане та нічну сферу, в якій діють духи.

Поєднання обох кольорів виражає повноту: смерть має звернений і відсторонений бік, світлий і темний. Деякі перекази змінюють відповідність або розподіляють властивості інакше, проте основна структура контрастної пари зберігається.

Крім того, існує низка прізвиськ і почесних титулів, що підкреслюють їхнє службове становище. Їх називають гінцями, стражниками або посланцями бога міста.

На їхніх капелюхах або стрічках з написами часто зображені вислови, що узагальнюють їхню функцію – наприклад, оголошення про те, що їхня поява провіщає багатство або що їх невдовзі побачать. Ці написи є частиною іконографії та докладніше розглядаються в наступному розділі.

Hei Bai Wuchang належать до найбільш візуально виразних постатей китайської народної релігії. Їхнє зображення слідує сталій схемі, яка постійно повторюється в храмових фігурах, процесійних масках, паперових фігурах і в театрі.

Білий дух помітно високий і стрункий, часто вдягнений у довге біле вбрання та високий гостроверхий капелюх. Чорний дух натомість постає нижчим і кремезним, темно вдягненим, з округлим обличчям.

Найхарактернішою ознакою білого духа є висунутий довгий язик. Він указує на уявлення про те, що той загинув від повішення – пояснення, закріплене в одній із поширених версій міфу. На своєму високому капелюсі він часто носить напис, що пов’язує його появу з щастям або багатством.

У руках він нерідко тримає вієло та ланцюг або пута, якими зв’язує душі й забирає їх. Чорний дух натомість має похмуре обличчя, інколи з широко розплющеними очима, а в його руці часто знаходиться табличка або знаряддя покарання.

Обидва духи носять написані стрічки, знаки влади і подекуди ланцюги з монет або паперових грошей. Ці атрибути характеризують їх як посадових осіб потойбічного відомства.

Їхній зовнішній вигляд свідомо гротескний і перебільшений, щоб викликати благоговіння й певний жах, водночас несучи народний, майже карикатурний відтінок. У процесіях їх зображують виконавці на ходулях, що робить білого духа особливо велетенським і моторошним.

Іконографія не є жорсткою. На Тайвані та у Фуцзяні виникли власні стилістичні форми з ретельно розфарбованими масками та багато прикрашеними вбраннями. У північніших регіонах зображення часто скромніші.

Усім варіантам спільна виразна контрастність світлого і темного, високого і низького, що робить сутність пари як єдності протилежностей наочною. Оформлення слугує не лише залякуванню, а й повчанню: воно робить абстрактні уявлення про смерть і суд доступними для широкої аудиторії.

Найвідоміша оповідь про походження Hei Bai Wuchang розповідає про двох близьких друзів або службовців, що були пов’язані у житті трагічною обіцянкою. В одній із широко поширених версій обидва домовляються зустрітися в певному місці.

Коли раптово починається злива і ріка розливається, один із них – білий – вірно чекає в умовленому місці, попри те що вода прибуває.

Він гине в хвилях або вішається, аби не порушити слова. Інший – чорний – приходить із запізненням, знаходить друга мертвим і позбавляє себе життя з горя.

Ця історія пояснює водночас кілька іконографічних рис. Висунутий язик білого духа вказує на смерть через повішення, його світле вбрання – на вірність і чесноту. Темне обличчя чорного духа пов’язується з потопленням або з жалобою.

Через доброчесність і вірність, виявлені за життя, обидва, згідно з оповіддю, були після смерті призначені силами потойбіччя чиновниками й отримали доручення збирати душі померлих.

Інші перекази пов’язують обох духів з конкретними історичними або місцевими особистостями, наділяючи їх прізвищами та біографіями. В деяких версіях вони були охоронцями храму бога міста, в інших – бездоганними громадянами, що загинули внаслідок нещастя.

Усім варіантам спільна думка про те, що обидва чинили морально зразково за життя і тому отримали почесне завдання після смерті. Таким чином міф несе виразне етичне послання: вірність, надійність і чесність винагороджуються навіть після смерті.

В оповідях, що змальовують повсякденне існування духів, вони постають стражниками, озброєними ордером потойбіччя, і забирають душу людини в призначений час. Народні оповіді розповідають про зустрічі живих із духами, про спроби підкупити або обдурити їх та про неможливість уникнути призначеного терміну смерті.

Іноді вони постають також як невідкупні судді в малих справах, що виявляють злочинців. Ці оповіді зображують духів водночас моторошними і справедливими – виконавцями ладу, якого не можна оминути.

Hei Bai Wuchang шануються передусім у рамках культу Ченхуана, тобто у зв’язку з храмами богів міста. У багатьох із цих храмів стоять фігури пари духів як супутників і слуг головного божества.

Вірні приносять їм пахощі, жертовну їжу та паперові гроші, нерідко поєднуючи це з проханнями про захист від передчасної смерті, одужання хворих або відновлення справедливості.

Особливо помітною формою вшанування є храмові процесії, під час яких виконавці у костюмах Hei Bai Wuchang рухаються в ході ходи. На Тайвані та у Фуцзяні вони є невід’ємною частиною великих урочистостей, зокрема свят на честь бога міста або свят духів.

Виконавці не лише зображують духів, а й вважаються певний час оволодіними ними, тому під час процесії до них ставляться з особливою пошаною. Поширено підносити духам у такій формі невеликі дарунки – наприклад, цукерки або сигарети – у сподіванні на прихильність.

Під час свята духів у сьомому місяці місячного календаря, коли за народним віруванням ворота потойбіччя відчиняються і душі відвідують світ живих, обидва духи також відіграють роль розпорядників і наглядачів за мандрівними мертвими.

При похованні їхній образ може також відігравати роль – наприклад, у вигляді паперових фігур, що спалюються, аби безпечно провести померлого до потойбіччя.

Культ тісно пов’язаний із потребою у справедливості. Оскільки духи вважаються невідкупними стражниками, що забирають кожного в належний час і нікого не щадять, люди звертаються до них, коли відчувають, що їх підвели земні суди.

У цій функції вони нагадують інших постатей потойбічного правосудного апарату. Вшанування є, таким чином, не лише страхом перед смертю, а й довірою до вирівнювального ладу, що переживає земну несправедливість.

У ставленні до Hei Bai Wuchang відіграє роль низка уявлень, що стосуються захисту живих і впорядкованого переходу мертвих. При цьому слід підкреслити, що йдеться про практики, які можна описати в історичному та етнографічному вимірі, а не про дієві методи в розумінні будь-якої обіцянки.

Центральним є уявлення про те, що з духами слід зустрічатися з повагою, аби не викликати їхнього невдоволення. Під час процесій вважається необережним загороджувати шлях їхнім виконавцям або глузувати з них. Натомість від шанобливої зустрічі сподіваються прихильності.

Напис на капелюсі білого духа, що пов’язує його появу з багатством, спричинив те, що деякі вірні тлумачать навіть зустріч з ним як добрий знак – наприклад, у зв’язку з лотереями або комерційним успіхом.

До апотропейних практик належить принесення жертв, аби задобрити духів, а також спалення паперових грошей і паперових фігур, що має забезпечити померлим безперешкодний шлях до потойбіччя.

При вмираючих і мертвих дотримуються обрядів, що мають запобігти тому, аби душа розгнівала стражників або залишилася неспокійним духом. До них належать своєчасне приготування жертовних дарів і дотримання термінів жалоби.

У храмах самі фігури духів слугують захисній функції. Як охоронці бога міста вони мають відганяти злі впливи та підтримувати лад у окрузі. Амулети та образки з їхнім зображенням іноді прикріплювалися до будинків.

Загалом за всіма цими практиками стоїть переконання, що смерть хоча й невідворотна, проте перехід може бути впорядкованим і гідним завдяки правильній поведінці. Ця настанова поєднує страх із готовністю підкоритися космічному ладу, що сприймається як справедливий.

Уявлення про вісників смерті, які забирають душі померлих і провожають їх до потойбіччя, поширене далеко за межами Китаю. Hei Bai Wuchang можна класифікувати в ширшій релігійно-історичній групі психопомпів – тобто постатей, чиїм завданням є супровід душ.

У грецькій міфології Гермес у своїй ролі Hermes Psychopompos провожає мертвих до входу в підземний світ, тоді як перевізник Харон переправляє їх через ріку. У римській традиції це уявлення продовжується. У германській традиції валькірії в одному зі своїх аспектів вважаються збирачками полеглих.

Єврейська та ісламська традиція знає ангела смерті, який забирає душу в призначений час. Ці паралелі свідчать про те, що образ офіційно уповноваженого гінця, який не визначає час смерті самовільно, а лише виконує вирок, зустрічається в багатьох культурах.

Особливо помітним є зв’язок із бюрократичним уявленням про потойбіччя. Китайське Дію мислиться як відомство з судами, справами та стражниками, а Hei Bai Wuchang є судовими служниками цього апарату.

Схоже уявлення про потойбічне управління з зважуванням і судом міститься в давньоєгипетському суді мертвих, де зважується серце небіжчика, а також у середньовічних християнських уявленнях про суд душ.

У межах самого китайського культурного простору обидва духи стоять поруч з іншими постатями царства мертвих – зокрема з охоронцями Бик’яча голова і Кінське лице, що також виступають як стражники та вартові.

Подвійна структура світлого та темного духа нагадує також загальний принцип полярності, що в китайській космології осмислюється як Інь і Ян. Порівняння показує, що Hei Bai Wuchang – не ізольована курйозність, а культурно-специфічне втілення релігійного мотиву, поширеного в усьому світі.

Hei Bai Wuchang й до сьогодні є живими постатями китайської народної віри. На Тайвані, у Фуцзяні, Гонконзі та в китайських громадах Південно-Східної Азії вони й досі є невід’ємною частиною храмової культури та релігійних процесій.

Виконавці, що зображують їх на ходулях, нерідко об’єднані у власні товариства, а їхні костюми виготовляються з великою ремісничою ретельністю.

Поза релігійною сферою обидва духи проникли в популярну культуру. Вони з’являються у фільмах, телесеріалах, коміксах і комп’ютерних іграх, присвячених китайському потойбіччю.

Там їх зображують то моторошними, то гумористичними або навіть симпатичними персонажами. Ця рецепція забезпечила їхню популярність також серед молодшої аудиторії, менш знайомої з традиційним храмовим культом.

У наукових та етнологічних дослідженнях Hei Bai Wuchang розглядаються в рамках вивчення китайської народної релігії, культу Ченхуана та уявлень про потойбіччя.

Старіші фундаментальні праці з китайської міфології таких авторів, як Анрі Масперо та Едвард Вернер, зафіксували й описали ці постаті. Новіші праці – зокрема збірники з китайської міфології – вписують їх у ширший контекст уявлень про Дію та досліджують їхню регіональну різноманітність.

Дослідники наголошують, що традиція ніколи не була закріплена канонічно та що різноманітність імен, походжень і форм зображення є ознакою живої народної релігії. Досліджуються також соціальні функції культу – зокрема його внесок у осмислення смерті й жалоби, а також в уявлення про вирівнювальну справедливість.

Hei Bai Wuchang є, таким чином, повчальним прикладом того, як абстрактна релігійна ідея – тут плинність – набуває образу в народній вірі та залишається культурно дієвою протягом століть.