Caishen, Çin zenginlik tanrısı
Caishen (Çince Cai Shen, “zenginlik tanrısı”), Çin halk dininde en popüler tanrılardan biridir. Ekonomik refah, ticaret, başarılı yatırımlar ve genel olarak maddi şansın koruyucusudur.
Din tarihi açısından Caishen tek bir figür değil, ortak işlevsel ad altında bir araya getirilen çeşitli kişileştirmelerin oluşturduğu bir bütündür. Kültü özellikle Çin Yeni Yılı döneminde yoğunlaşır.
İçindekiler
Birden fazla Caishen figürü
Pek çok Çin tanrısının aksine, tek bir Caishen yoktur; bölgeye ve işlev alanına göre birbirinden ayrılan çok sayıda zenginlik tanrısı bulunmaktadır.
En eski ve en sık anılan figürler Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li ve Guan Yu’dur. Bu isimlerin her biri kendine özgü bir yaşam öyküsüne ve zenginlik konusuna farklı bir yaklaşıma sahiptir.
Bu çoğulluk, din fenomenolojisi açısından Çin halk dinine özgü bir nitelik taşır; bu dinde işlev alanları çoğunlukla tek bir tanrı tarafından değil, benzer figürlerden oluşan değişken bir küme tarafından doldurulur. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993), bu çoğulluğun halk dininin yerel ihtiyaçlara uyum kapasitesini artırdığına dikkat çekmiştir.
Zhao Gongming
Zhao Gongming, yazılı kaynaklarda en belirgin Caishen figürüdür. “Tanrıların Yatırımı” romanında (Fengshen Yanyi, 16. yüzyıl) yükselen Zhou Hanedanı’na karşı savaşan ve sonunda hayatını kaybeden bir Shang Hanedanı savaşçısı olarak karşımıza çıkar.
Ölümünün ardından Yeşim İmparator tarafından zenginliğin başı olarak atanır. İkonografik biçimi onu siyah yüzlü, sakallı bir savaşçı olarak, elinde çelik kırbaç ve siyah bir kaplanın sırtında gösterir.
Onun bir tüccar değil de general olarak tasvir edilmesi din tarihi açısından önemli bir ipucudur: bu gelenekte zenginlik, ticaret ve hesaplamayla değil, güç, koruma ve fetihle ilişkilendirilir. Yanında her biri zenginliğin bir alt alanından, örneğin edinimden, korumadan ya da ticari şanstan sorumlu dört alt tanrı bulunur.
Bi Gan
Bi Gan, Shang Dönemi’nin sonlarına (yaklaşık M.Ö. 11. yüzyıl) ait yarı tarihsel bir figürdür. Zalim Kral Zhou’nun sadık bir bakanıydı ve onu savurganlıklarından vazgeçirmeye çalıştı.
Kral bunun üzerine onu kalbini söktürerek öldürttü. Bi Gan, ölümünün ardından sadakatin şehidi olarak yüceltildi ve sonraki gelenekte zenginlik tanrısı olarak sınıflandırıldı.
Bu sınıflandırmanın mantığı, kalpsiz bir insanın çıkar gözetmeksizin ve önyargısız davranabileceği düşüncesine dayanır; bu da onu para işlerinde ideal bir hakem kılar.
Bu anlatı Sima Qian’ın “Shiji” adlı eserinde aktarılmakta olup Han Dönemi’nde kanonik sadakat öyküsü hâline gelmiştir. Mark Lewis (“Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990), geç Shang Dönemi sadakat şehitlerinin karmaşık yapısını Zhou Dönemi siyasi etiğinin kurucu miti olarak çözümlemiştir.
Fan Li
Fan Li de tarihsel bir kişiliktir; M.Ö. 5. yüzyılda Yue Kralı Goujian’ın danışmanıydı.
Goujian’ın komşu Wu Krallığı’nı fethetmesine yardım etti, ardından devlet hizmetinden çekildi ve Tao Zhugong adıyla son derece başarılı bir tüccar oldu. Üç kez servet edindiği ve üç kez bu serveti yoksullara dağıttığı rivayet edilir.
Bu sayede Caishen figürleri arasında tarihsel olarak gerçekten ticaretle ilişkilendirilen tek kişidir. Tanrılar alemine ölümünden sonra yükselişi, edebi bir sahiplenmeden değil halk dinî geleneğinden aktarılmaktadır; kültü özellikle Jiangsu ve Zhejiang illerinde yaygındır.
“Shiji”, onun kariyerini imparatorluk öncesi Çin’in ekonomi tarihi açısından aydınlatıcı bir kaynak olan “Huo Zhi Liezhuan” (“Zenginlerin Biyografileri”) bölümünde aktarır.
Wushen Caishen olarak Guan Yu
Özel bir konuma sahip olan Guan Yu, geç Han Dönemi’nin (M.S. 2.-3. yüzyıl) tarihsel generali ve Üç Krallık üçlüsünde Liu Bei’nin savaş arkadaşıdır.
Song Dönemi’nde savaşçıların koruyucu tanrısı hâline geldi; Ming ve Qing dönemlerinde ise “askeri zenginlik tanrısı” anlamına gelen “Wushen Caishen” unvanını kazandı. Görevi, ticari başarıyı desteklemekten çok işyerlerini hırsızlık, dolandırıcılık ve sözleşme ihlallerine karşı korumaktır.
İş insanları, bilinen sadakati ticaret etiğinin güvencesi sayıldığından sözleşmelerini sıklıkla onun resmi önünde yemin ederek onaylar. Bu, din sosyolojisi açısından dikkat çekici bir tablo oluşturur: bir savaşçının ticaretin bekçisine dönüşmesi.
Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China” (Berlin 1980) adlı eserinde Guan Yu ile Qing Dönemi gizli cemiyetleri arasındaki bağlantıya dikkat çekmiş; bu bağlantının onun kültünün yayılmasına önemli ölçüde katkıda bulunduğunu göstermiştir.
İşlevsel ayrışma
Caishen geleneği, “Wenshen Caishen” (sivil zenginlik tanrısı) ile “Wushen Caishen” (askeri zenginlik tanrısı) arasında bir ayrım gözetir; bu çerçevede Bi Gan ve Fan Li birinci kategoriye, Zhao Gongming ile Guan Yu ise ikinci kategoriye dahil edilir. Bunun yanı sıra Caishen’in beş yönden yüceltildiği “Beş Yol Caishen” (Wulu Caishen) sistemi de mevcuttur.
Song Dönemi’nden kaynaklanan bu anlayış, zenginlik tapınımını Beş Dönüşüm Evresi (wuxing) kozmolojik şemasıyla bütünleştirir. Caishen böylece tek bir figür olmaktan çok, birden fazla dinî mantığın kesiştiği sistemik bir düğüm noktası hâlini alır.
Yeni Yıl gelenekleri
Caishen kültünün merkezi bayram pratiği, Çin Yeni Yılı etrafındaki günlere yoğunlaşmaktadır. Birinci Ay’ın beşinci gününde “Caishen’in Karşılanması” (jie Caishen) kutlanır. İşyerleri o gün geleneksel olarak Yeni Yıl arasonrasında ilk kez kapılarını açar, havai fişekler atılır ve tütsü yakılır. Yeni Yıl’da kapılara asılan kırmızı yazılı kâğıtlarda çoğunlukla Caishen resimleri yer alır ya da ona atıflar yapılır. Özel bir uygulama olan “Caishen resmi dağıtma” geleneğinde gezgin keşişler veya dilenciler Caishen resimlerini kapı kapı dolaştırarak sunar; karşılığında aldıkları küçük armağan, gelecek yıl için uğur sayılır.
İkonografi
Caishen’in standart ikonografik biçimi, resmi kırmızı cübbeli, siyah memur şapkalı, yukarı doğru uzanan şeritli altın başlıklı ve elinde bir Yuanbao (dökme altın külçe) tutan bir memuru tasvir eder. Yanında çoğunlukla zenginliğin farklı bölümlerinden sorumlu dört “küçük Caishen” (xiao Caishen) yer alır.
Askeri biçimde, özellikle Zhao Gongming ya da Guan Yu olarak, zırh ve silah taşır. Her iki biçimde de kırmızı renk egemendir; bu renk Çin’de şansın rengidir ve Caishen kültünde sevinçli beklentiyi ve başarıyı simgeler.
Modern ekonomide Caishen
Çin diasporasında ve 1978’den bu yana süren reform döneminin modern Çin’inde Caishen kültü şaşırtıcı bir yeniden canlanma yaşamıştır. Shanghai veya Hong Kong gibi yoğun biçimde seküler iş çevrelerinde bile restoranlarda, kuaförlerde, küçük dükkanlar ve hatta şirket genel merkezlerinde Caishen mabetlerine rastlamak mümkündür.
Din sosyolojisi açısından bu durum, geleneksel dinin teolojik çıkarımları işlenmeksizin modern kapitalist iş etiğiyle nasıl bağdaşabildiğini gösteren ilginç bir örnektir.
Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben” (Münih 1998) adlı eserinde bu modern tabloyu incelemiş ve Caishen tapınımının ne sıradan bir batıl inanç ne de tutarlı bir teoloji olarak okunamayacağı sonucuna varmıştır; bu tapınım, kültürel kimliği, etik yönelimi ve gündelik ekonomik davranışı birbirine bağlayan pragmatik bir sembol pratiğidir.
Din bilimleri açısından değerlendirme
Caishen, Çin halk dinindeki “işlev uzmanlaşması”nın ders kitabı niteliğinde bir örneğidir. Tektanrılı dinler genel olarak tüm yaşam alanları için tek bir tanrı tanırken Çin geleneği dinî gerçekliği işlevlere göre örgütler ve her işlevin kendine özgü bir tanrısı ya da bir tanrılar topluluğu vardır. Merkezi bir işlev alanı olan zenginlik, belirgin biçimde çok biçimli bir ilahi temsile kavuşur.
Bu çok biçimlilik, işlevin, etik gereksinimin ve ikonografik biçimin birbirleriyle ilişkilendirildiği kendine özgü bir din fenomenolojisi mantığını yansıtır. Edward Schafer, “The Divine Woman” (San Francisco 1973) adlı eserinde ve sonraki çalışmalarında bu işlev uzmanlaşmasını Çin dindarlığının tipik bir özelliği olarak nitelendirmiştir.
Kaynaklar ve ileri okuma
Birincil kaynaklar: Fengshen Yanyi (“Tanrıların Yatırımı”), 16. yüzyıl; Shiji, Sima Qian, “Huo Zhi Liezhuan” (“Zenginlerin Biyografileri”) bölümü; Zhejiang ve Jiangsu’dan Ming ve Qing dönemine ait tapınak envanterleri; Qing dönemine ait halk dinî Wushen-Caishen litürjileri.
İkincil literatür: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
Caishen ve mutfak tanrısı
Caishen karmaşasının önemli bir boyutu, onun Çin’in en popüler ev tanrılarından biri olan mutfak tanrısıyla (Zaojun, Zao Wangye) ilişkisidir. Halk inancına göre mutfak tanrısı yılın tamamını ocakta geçirerek ailenin davranışlarını gözlemler.
12. Ay’ın 23. gününde gökyüzüne çıkar ve Yeşim İmparator’a rapor sunar. Bazı geleneklere göre Caishen ise bu rapora dayanılarak gerçekleştirilen dünyevi “ödülün” dağıtımından sorumludur.
Bu anlayış etik bir bileşeni (erdemlilerin ödüllendirilmesi) ekonomik bir bileşenle (servetin çoğalması) birleştirir. Din sosyolojisi açısından ilginç bir örnek teşkil etmektedir; zira Çin halk dininin ekonomik başarıyı nasıl ahlaki bir çerçeveye yerleştirdiğini göstermektedir.
Tamamen liberal bir iş etiğinin aksine bu gelenekte zenginlik, bireysel rasyonelliğin değil, doğru davranışın bir sonucudur ve göksel bürokrasi tarafından tahsis edilir.
Caishen ve gizli cemiyetler
Caishen tapınımının kendine özgü bir kolu, Qing Dönemi’nin (17. yüzyıldan 20. yüzyılın başına) Çin gizli cemiyetlerine uzanır. Triad (Sandian Hui) dahil bu cemiyetler, Guan Yu’yu zenginlik tanrısı (Wushen Caishen) olarak ritüellerine dahil etti. Cemiyete katılım, onun tasviri önünde yapılan kan yeminiyle pekiştirildi.
Bir cemiyetin üyesi olan iş insanları, ticari ilişkilerini Guan Yu’nun koruması altında yemin ederek teyit eder; bu uygulama devlet dışı bir sözleşme bağı kurulmasına olanak tanıyordu.
Bu dinî-hukuki yapılanma güney Çin’deki göçmen topluluklarında özellikle belirgin bir görünüm kazandı ve göçle birlikte Güneydoğu Asya, Kuzey Amerika ve Avustralya diasporalarına taşındı. Hans Steininger ve Jochen Kandel kendi çalışmalarında bu tablonun Çince konuşan iş kültürü üzerindeki uzun vadeli etkisini izlemiştir.
Dünyada Caishen tapınakları
Caishen tapınımı, Çin diasporasıyla birlikte dünyanın neredeyse tüm kıtalarına yayılmıştır. Singapur’un Geylang semtinde 1930’larda Çinli tüccarlar tarafından yaptırılan tanınmış bir Caishen tapınağı bulunmaktadır.
San Francisco’nun Çin Mahallesi’nde, Sydney’de ve Manila’da da benzer tapınaklar mevcuttur. Modern anakarada ise 1978’den bu yana süren ekonomik reformlar Caishen tapınımının yeniden canlanmasına zemin hazırlamıştır.
Shanghai, Shenzhen ve Guangzhou’nun pek çok katmanında Caishen mabetlerine küçük hemen her dükkanın, her restoranın ve her kuaförün içinde rastlamak mümkündür. Geçilmiş sanılan dinî bir pratiğin bu “geri dönüşü” din sosyolojisi araştırmalarında büyük ilgi görmüştür. Bu durum, Mao döneminde baskı altına alınan halk dinlerinin yok edilmediğini, yalnızca görünmez kılındığını ortaya koymaktadır.
Konfüçyüsçü-Taoist çerçeve
Caishen tapınımı, üç büyük Çin dininden kesin olarak birine atanamaz. Ağırlıklı olarak halk dinî nitelik taşımakla birlikte hem Taoist hem de (Guan Yu örneğinde) Konfüçyüsçü unsurlar içermektedir.
Taoist litürji, Caishen’i Yeşim İmparator’un alt tanrısı olarak ele alarak kendi tanrılar hiyerarşisine dahil edebilir. Konfüçyüsçü etik ise Guan Yu’yu sadık erdemin örneği olarak kendi erdem kataloğuna ekleyebilir.
Bu çoklu aidiyet, “dinler” arasındaki keskin sınır çizgilerinin Batı din tarihindeki gibi yeterli bir betimleme aracı oluşturmadığı Çin dindarlığının tipik bir özelliğidir. Florian Reiter ve Stephen Bokenkamp, birbirinden bağımsız olarak Çin halk dinini Batılı din kavramlarıyla betimlemenin yöntemsel güçlüğüne dikkat çekmiştir.
Fengshen Yanyi'de Zhao Gongming
“Fengshen Yanyi” romanı (Tanrı Yasaklama Romanı, muhtemelen 16. yüzyılın sonu, Xu Zhonglin’e atfedilir), Caishen figürü Zhao Gongming’in başlıca edebi kaynağıdır.
Romanda Zhao Gongming, yükselen Zhou Hanedanı’na karşı Shang Hanedanı saflarında savaşan bir Taoist büyücüdür. Siyah bir kaplanın sırtında dolaşır, sihirli bir asa kullanır ve fırlatma silahı olarak kullandığı “Yirmi Dört Altın İnci”yi kontrol eder.
Savaşta öldükten sonra Ulu Ruh Jiang Ziya tarafından “Karanlık Orduların Sarayı”na atanır; buradan Caishen olarak dünyevi ticaret işlerini denetler.
Zhao Gongming bağlamında Caishen tapınımının iki boyutu vardır: bir yanda onu yitik bir kahraman olarak çizen edebi-roman boyutu, öte yanda onu zenginliğin güvencesi olarak çağıran halk dinî boyutu.
Liu Ts’un-yan (“Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962), Fengshen Yanyi’nin Taoist tanrıların popüler din aracılığıyla yayılmasındaki din tarihi önemini kapsamlı biçimde çözümlemiştir.
Guan Yu ile Wushen geleneği
Geç Han Dönemi’nin tarihsel generali Guan Yu (ö. M.S. 220), Tang Dönemi’nden itibaren koruyucu tanrı olarak yüceltildi ve Ming Dönemi’nde “Wushen Caishen” (Savaşçı Zenginlik Tanrısı) unvanıyla Caishen panteonuna katıldı. Guan Yu’nun zenginlik kültüyle bağlantısı, din fenomenolojisi açısından açıklanması gereken bir paradoks niteliği taşır.
Halk dinî geleneği bu bağlantıyı birkaç kökten türetir: Guan Yu’nun sadakatinin ticaret etiği için bir örnek teşkil etmesinden, hırsız ve dürüst olmayan rakiplere karşı sağladığı korumadan ve Ming Dönemi’nde muhasebe mesleğinin askeri sınıfla yapısal kesişim noktaları bulunmasından.
Prasenjit Duara (“Culture, Power, and the State”, Stanford 1988), Guan Yu’nun devlet destekli kültüne yükselişini geç imparatorluk döneminin din sosyolojisi açısından kilit bir örnek olay olarak betimlemiştir. Günümüzde Guan Yu, banka şubelerinden restoranlara pek çok Doğu Asya işyerinde koruyucu figür olarak yer almaktadır.
Beş Yol Caishen ve bölgesel yapılanma
Caishen kültünün önemli bir çeşidi, “Beş Yol Caishen” (Wulu Caishen) tapınımıdır. Bu anlayışta merkezi bir Caishen ile her biri bir ana yöne atanan dört Caishen daha bulunur. Merkezi Caishen genellikle Zhao Gongming’dir; dört yön tanrısı ise Xiao Sheng (Doğu), Cao Bao (Güney), Chen Jiugong (Batı) ve Yao Shaosi (Kuzey)’dir.
Bu beşli yapı, Konfüçyüsçü imparatorluk idari bölünmesiyle ve Taoist Beş Dağ teolojisiyle örtüşecek biçimde kurgulanmıştır. Dinî alanda mekânsal simetri arayışının bir yansımasıdır. Güney Çin halk inancında ve Güneydoğu Asya diaspora topluluklarında Wulu Caishen çeşidi özellikle yaygındır. Penang, Malacca ve Singapur’daki Hokkien topluluklarına ait tapınaklar bu biçimi ana form olarak sürdürmektedir.
Yeni Yıl litürjisi ve Caishen'in karşılanması
“Caishen’in Karşılanması” (jie Caishen), Çin Yeni Yıl litürjisinin merkezi bir unsurudur. Geleneksel olarak Yeni Yıl’ın beşinci sabahı, işyerlerinin bayram haftasının ardından yeniden açıldığı gün gerçekleştirilir. Aileler ve şirketler tütsü yakar, kırmızı mumlar döker ve Caishen için dilek formülleri okur. Kimi yerlerde Caishen kıyafeti giyen kişiler sokaklarda dolaşarak kırmızı zarflar ya da tılsımlar dağıtır.
Caishen karşılamasının bu kamusal biçimi, modern Çin’de 1970’lerin sonundaki piyasa reformlarının ardından şaşırtıcı bir yeniden canlanma yaşamıştır. Adam Yuet Chau (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006), Caishen kültünün Shaanxi ve Henan’daki canlanışını etnografik olarak belgelemiştir.
Bu canlanma, ekonomi politikasındaki dönüşümle ilişki içindedir ve Maoizm döneminde dinî yapıların yok edilmediğini, yalnızca yüzeyin altında varlığını sürdürdüğünü ortaya koymaktadır.
Güney Çin iş etiğinde Caishen
Güney Çin iş dünyasında, özellikle Hokkien, Teochew ve Hakka toplulukları arasında, Caishen kozmik bir ortak statüsüyle özgül bir rol üstlenmektedir. Bazı sektörlerde sözleşmeler ritüel biçimde bir Caishen tasviri önünde imzalanır; yıllık hesap kapanış töreni (Yılbaşı’nda veya 12. Ay’ın 24. gününde) Caishen’e kurban sunumuyla birleştirilir.
İş etiğinin bu kültüne ritüel olarak gömülmesi, G. William Skinner (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) ve Hill Gates (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) tarafından Çin ekonomi tarihinin anahtarlarından biri olarak yorumlanmıştır.
Bu pratik, iş ortaklarının etik bağını kültürel açıdan temellendirmekte ve tarihsel olarak devlet hukuki sözleşme uygulama mekanizmalarına fazla güvenilemeyen bir ekonomide işlem maliyetlerini düşürmektedir.
Turizm ve din olgusu olarak Caishen tapınakları
Caishen tapınakları neredeyse her Çin şehrinde bulunmakta; çoğunlukla büyük tapınak komplekslerinin içinde yan kültler olarak yer almakla birlikte zaman zaman bağımsız kutsal mekânlar olarak da karşımıza çıkmaktadır.
Tanınmış Caishen tapınakları arasında Datong’daki (Shanxi) Caishen Miao, Beijing’deki Lama tapınağındaki (Yonghegong) Caishen Dian ve Taipei’deki birkaç tapınak sayılabilir. Diasporada ise Hong Kong, Singapur ve Bangkok’taki Caishen tapınakları özellikle ön plana çıkmaktadır.
Birinci Ay’ın beşinci gününde kutlanan Caishen’in doğum yıl dönümünde bu tapınaklar günlük on binlerce ile yüz binlerce ziyaretçi ağırlamaktadır. Turistik boyut, son yirmi yılda dinî boyutun önüne geçmiş; bu durum Caishen kültünün özgünlüğü ve ticarileşmesi üzerine bir tartışmayı beraberinde getirmiştir.
Bu tartışma, Mayfair Yang (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) ve David Palmer tarafından belgelenmiştir.
Sık sorulan sorular
Caishen kimdir? Ekonomik refah ve başarılı ticaretin Çin tanrısıdır. Tek bir figür değil; Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li ve Guan Yu dahil olmak üzere birden fazla kişileştirmeden oluşan bir bütündür.
Wenshen ile Wushen Caishen arasındaki fark nedir? Sivil Caishen (Wenshen) ekonomik başarının teşvikinden, askeri Caishen (Wushen) ise hırsızlık, dolandırıcılık ve sözleşme ihlallerine karşı korumadan sorumludur. Bi Gan ve Fan Li sivil kategoriye, Zhao Gongming ile Guan Yu askeri kategoriye dahildir.
Caishen en çok ne zaman yüceltilir? Çin Yeni Yılı döneminde. Birinci Ay’ın beşinci gününde, işyerlerinin Yeni Yıl arasının ardından geleneksel olarak ilk kez açıldığı gün “Caishen’in Karşılanması” kutlanır.
Caishen nasıl görünür? Sivil biçimde, kırmızı resmi cübbeli, siyah memur şapkalı ve elinde altın Yuanbao tutan bir memur olarak tasvir edilir. Askeri biçimde (Zhao Gongming, Guan Yu) silah kuşanmış zırhlı bir savaşçı olarak gösterilir.
