Beaivi - เทพีแห่งดวงอาทิตย์และผู้ประทานชีวิตในศาสนาซามี

Beaivi คือเทพแห่งแสงสว่างศูนย์กลางในจักรวาลทางศาสนาซามี และเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีการสืบทอดหลักฐานหนาแน่นที่สุดในศาสนาซามีก่อนรับคริสต์

ต่างจากลัทธิบูชาดวงอาทิตย์ในแถบเมดิเตอร์เรเนียนหลายแห่ง Beaivi เป็นเพศหญิง ซึ่งจัดเธอไว้ในประเพณีเทพีแห่งดวงอาทิตย์เพศหญิงที่กว้างขวางของภูมิภาคอาร์กติกและยุโรปเหนือ ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา เธออยู่ในกลุ่มการกำหนดเพศเดียวกับ Sól ของเยอรมัน Saulė ของบอลติก และ Amaterasu ของญี่ปุ่น

แหล่งข้อมูลเกี่ยวกับ Beaivi มีความสมบูรณ์กว่าเทพซามีองค์อื่น ๆ หลายองค์ ประกอบด้วยภาพวาดบนกลองของหมอผีในศตวรรษที่ 17 และ 18 รายงานของมิชชันนารีลูเทอแรน เช่น Johannes Schefferus, Knud Leem และ Jens Kildal ตลอดจนบันทึกทางชาติพันธุ์วิทยาของ Lars Levi Læstadius ในศตวรรษที่ 19 ความกว้างของแหล่งข้อมูลนี้ทำให้สามารถศึกษา Beaivi ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนาได้อย่างดี

ในทางวิทยาศาสตร์ Beaivi ไม่ได้เป็นเพียงปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ แต่เป็นเทพแห่งชีวิตในความหมายกว้าง เธอเป็นตัวแทนของความอุดมสมบูรณ์ ฝูงกวางเรนเดียร์ สุขภาพ และระเบียบทางจักรวาลวิทยา ความกว้างของหน้าที่เชิงปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนานี้เป็นลักษณะทั่วไปของเทพีแห่งดวงอาทิตย์ในภูมิภาคอาร์กติก ซึ่งความสำคัญของพวกเธอเชื่อมโยงกับความแตกต่างระหว่างวันขั้วโลกและคืนขั้วโลกที่สำคัญต่อการดำรงชีวิต

เทพีแห่งดวงอาทิตย์ Beaivi แสดงให้เห็นว่าการวิจัยในยุคหลังได้ยกระดับวิธีการอย่างไร ความแม่นยำทางชาติพันธุ์วิทยา การตรวจสอบเชิงวิพากษ์ต่อการสืบทอดทางภาษา และมุมมองเปรียบเทียบทำงานร่วมกันในปัจจุบัน นักวิชาการชาวซามีเองมีส่วนร่วมอย่างสำคัญในการตรวจสอบและแก้ไขการตีความ Beaivi ในแบบตะวันตกที่เก่ากว่า ซึ่งบางส่วนถูกย้อมด้วยรูปแบบความคิดแบบอาณานิคม

Beaivi ในฐานะเทพีแห่งดวงอาทิตย์เพศหญิงอยู่ในแผนที่ทางศาสนาของภูมิภาคอาร์กติกที่มีความสม่ำเสมออย่างน่าทึ่งตลอดพื้นที่อาร์กติก การที่โครงสร้างเหล่านี้คงอยู่ได้ตลอดระยะทางหลายพันกิโลเมตร ถือเป็นหนึ่งในการค้นพบที่โดดเด่นที่สุดของวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบ และยังคงเป็นที่ถกเถียงจนถึงปัจจุบัน

ชื่อ Beaivi อยู่ในคำศัพท์พื้นฐานของภาษาซามีและหมายถึงทั้งดวงอาทิตย์ในฐานะวัตถุท้องฟ้าและในฐานะเทพเจ้า รูปแบบสำเนียงถิ่น ได้แก่ Päivi ในพื้นที่ซามีใต้ Peivve ในภาษาอินาริซามี และ Paeivvi ในภาษาสกอลต์ซามี ความหลากหลายนี้สอดคล้องกับความแตกต่างทางสำเนียงของภาษาซามี ซึ่งประกอบด้วยรูปแบบภาษาหลายรูปแบบที่เข้าใจซึ่งกันและกันได้เพียงบางส่วน

ในทางนิรุกติศาสตร์ Beaivi อยู่ในรากคำดวงอาทิตย์ยุคโบราณอูราลิก ซึ่งปรากฏในภาษาฟินแลนด์ว่า päivä ภาษาเอสโตเนียว่า päev และในญาติห่าง ๆ ของตระกูลภาษาอูราลิก ในทางวิทยาศาสตร์ ความลึกทางประวัติศาสตร์ภาษานี้น่าสังเกต เพราะชี้ให้เห็นชั้นแนวคิดทางศาสนาที่เก่ามากซึ่งย้อนกลับไปอย่างน้อยถึงยุคโปรโต-อูราลิก

ในภาษาทางศาสนา รูปแบบเกียรติยศ Beaivvi-Áhčči หรือ Beaivvi-Eadni ปรากฏบ่อยครั้ง แปลตรงตัวว่า บิดาแห่งดวงอาทิตย์ หรือ มารดาแห่งดวงอาทิตย์ ขึ้นอยู่กับการกำหนดเพศตามภูมิภาค การปรากฏพร้อมกันของทั้งสองรูปแบบในภูมิภาคต่าง ๆ มีความน่าสนใจในเชิงวิทยาศาสตร์และชี้ให้เห็นการกำหนดเพศของดวงอาทิตย์ที่ยืดหยุ่น

ในทางสังคมวิทยาศาสนา มีคำถามว่า Beaivi มีบทบาทอย่างไรในโครงสร้างชุมชนซามีดั้งเดิม เนื่องจากลัทธิบูชาดวงอาทิตย์เชื่อมโยงกับฝูงกวางเรนเดียร์ สุขภาพ และจังหวะของวันขั้วโลกและคืนขั้วโลก ศาสนาจึงไม่เคยแยกออกจากการปฏิบัติชีวิตประจำวัน

การพันกันอย่างใกล้ชิดนี้ก่อให้เกิดสาขาวิจัยทางมานุษยวิทยาศาสนาของตัวเอง ซึ่ง Håkan Rydving และ Konsta Kaikkonen ได้ศึกษาอย่างเป็นระบบ

นอกจากนี้ยังมีความสำคัญในปัจจุบันของ Beaivi ต่อการเมืองอัตลักษณ์ซามี พร้อมกับการขยายตัวของการปกครองตนเองของชาวซามีและการยอมรับสิทธิของชนพื้นเมืองตามกฎหมายระหว่างประเทศ บุคคลอย่างเทพีแห่งดวงอาทิตย์กลับมามีความโดดเด่นในจิตสำนึกสาธารณะมากขึ้น ปฏิสัมพันธ์ระหว่างการวิจัยทางศาสนาและการยืนยันตัวตนทางการเมืองเป็นสาขาการทำงานของตัวเอง ซึ่งวิทยาศาสตร์ให้ความสนใจมากขึ้นในช่วงไม่นานมานี้

Beaivi ถูกอธิบายในแหล่งข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยาว่าเป็นมารดาผู้ใจดีและประทานชีวิต ซึ่งรังสีของเธออุ่นแผ่นดินและทำให้กวางเรนเดียร์เจริญงอกงาม โดยทั่วไปเธอไม่ได้ถูกอธิบายในรูปของมนุษย์ แต่เป็นดวงอาทิตย์เองที่ส่งรังสีออกไปในทุกทิศทางเหมือนแขนหรือขา

ในเชิงสัญลักษณ์ Beaivi ปรากฏบนกลองของหมอผีซามี ซึ่งเรียกว่า goavddis หรือ gievrie มักอยู่ในครึ่งบนในรูปวงล้อหรือกากบาทกลาง

การศึกษาภาพบนกลองที่มีชื่อเสียงของ Ernst Manker ในศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นว่า Beaivi ปรากฏอยู่บนกลองที่ยังคงอยู่เกือบทุกใบ และโดยทั่วไปถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางหรือส่วนบนของชั้นความจริงบนสุด

ตำแหน่งกลางในเชิงสัญลักษณ์นี้สอดคล้องกับความสำคัญทางเทววิทยาของเธอ ในทางวิทยาศาสตร์ สัญลักษณ์บนกลองเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลสำคัญที่สุดสำหรับศาสนาซามี เพราะมาจากประเพณีก่อนรับคริสต์เองและไม่ได้ถูกกรองผ่านมิชชันนารี มันเสริมรายงานลายลักษณ์อักษรด้วยแหล่งภาพพื้นเมือง ซึ่งมีคุณค่าเป็นพิเศษในเชิงวิธีการทางศาสนา

ความสำคัญทางเศรษฐกิจหลักของ Beaivi อยู่ในความสัมพันธ์กับการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ Beaivi เป็นผู้ประกันทุ่งหญ้าฤดูร้อนที่ฝูงกวางเรนเดียร์เล็มหญ้า และรังสีของเธอทำให้มอสเติบโตซึ่งกวางเรนเดียร์ต้องการ การตอบแทนกันระหว่าง Beaivi และผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ซามีมีความสำคัญพื้นฐานทางเศรษฐศาสตร์ศาสนา

เทศกาลฤดูร้อนที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งในหลายภูมิภาคเชื่อมโยงกับคืนกลางฤดูร้อนหรือครีษมายัน ให้เกียรติ Beaivi ด้วยการบูชายัญ ในบางภูมิภาคมีการบูชายัญกวางเรนเดียร์สีขาวหรือสีอ่อน ในภูมิภาคอื่น ๆ ใช้ผลิตภัณฑ์นมและเนย แนวปฏิบัติการบูชายัญเหล่านี้ถูกบันทึกอย่างละเอียดในรายงานของมิชชันนารีลูเทอแรน แม้มักใช้ภาษาที่มีนัยดูถูก

ในทางวิทยาศาสตร์ การเชื่อมโยงระหว่างดวงอาทิตย์และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์เป็นตัวอย่างคลาสสิกของเทววิทยาที่ฝังรากในระบบนิเวศ เทียบได้กับความเชื่อมโยงระหว่าง Sedna และสัตว์ทะเลของชาวอินูอิต ศาสนาไม่ใช่ระบบความเชื่อนามธรรม แต่เป็นการกำกับดูแลการยังชีพโดยตรงผ่านการตอบแทนกันอย่างศักดิ์สิทธิ์

เทศกาลหลักของ Beaivi ผูกพันกับครีษมายันและเหมายัน ในคืนกลางฤดูร้อนที่ดวงอาทิตย์ไม่ตกในพื้นที่ซามีทางเหนือ Beaivi ได้รับการเคารพเป็นพิเศษ เหมายันซึ่งดวงอาทิตย์กลับมาหลังจากคืนขั้วโลกอันยาวนานก็เป็นช่วงเวลาที่มีความหมายทางศาสนาเช่นกัน

หมอผีซึ่งชาวซามีเรียกว่า noaidi สามารถเข้าสู่ภวังค์และเรียกหาดวงอาทิตย์เพื่อขอความอบอุ่น การปฏิบัติลัทธิบูชาดำเนินขึ้นที่ก้อนหินศักดิ์สิทธิ์ sieidi ซึ่งถวายเครื่องบูชา การปฏิบัติ Sieidi นี้ถูกบันทึกไว้อย่างดีทางชาติพันธุ์วิทยาศาสนาและเป็นหนึ่งในองค์ประกอบสำคัญที่สุดของศาสนาซามีก่อนรับคริสต์

การแข่งขันกับความหมายของเทศกาลคริสต์ถูกมิชชันนารีสังเกตเห็นและนำไปสู่การห้ามเทศกาลบูชาดวงอาทิตย์อย่างตั้งใจ ในทางวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ความขัดแย้งนี้เป็นสาขาวิจัยของตัวเอง และเป็นตัวอย่างของการต่อสู้ทางการเมืองศาสนาของการเผยแผ่ศาสนาในยุโรปเหนือ

ในเทววิทยาซามีก่อนรับคริสต์ Beaivi เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตระกูล Akka โดยเฉพาะเทพีแห่งการเกิด Sara-Akka ถูกอธิบายในบางแหล่งว่าเป็นลูกสาวหรือบุคคลช่วยเหลือของเธอ ดวงอาทิตย์และการเกิดเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดในเทววิทยาซามี เพราะทารกแรกเกิดมาถึงในแสงสว่างและถูกมอบให้กับหลักการแห่งแสง

ในทางวิทยาศาสตร์ การพันกันระหว่างดวงอาทิตย์และการเกิดเป็นปรากฏการณ์ของตัวเอง ซึ่งมีหลักฐานหลายแห่งในศาสนาอาร์กติก เทพีแห่งดวงอาทิตย์ Malina ของชาวอินูอิตมีหน้าที่คล้ายกันในขอบเขตการปฏิบัติของสตรี ความสอดคล้องเชิงโครงสร้างเหล่านี้มีความน่าสนใจในเชิงปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนา

ความสัมพันธ์ระหว่าง Beaivi และตระกูล Akka มีการเน้นย้ำแตกต่างกันตามภูมิภาค ในบางภูมิภาค Beaivi เป็นมารดาของ Akka ทั้งหมด ในภูมิภาคอื่น เธอเป็นตัวตนที่เป็นอิสระซึ่งมีความสัมพันธ์แบบร่วมมือแต่ไม่ใช่สายเลือดกับตระกูล Akka ความแตกต่างนี้ไม่สามารถแก้ไขได้ในทางวิทยาศาสตร์ แต่ควรเคารพในฐานะลักษณะเฉพาะของภูมิภาค

Beaivi อยู่ในกลุ่มกว้างของเทพีแห่งดวงอาทิตย์เพศหญิงในภูมิภาคอาร์กติกและยุโรปเหนือ ที่เปรียบได้ในเชิงโครงสร้าง ได้แก่ Sól ของเยอรมัน Saulė ของบอลติก Päivätär ของกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริก Amaterasu ของญี่ปุ่น Khaer ของชาวเนเนตส์ และเทพีแห่งดวงอาทิตย์ Malina ของชาวอินูอิต การกำหนดเพศของดวงอาทิตย์นี้ก่อให้เกิดภูมิภาคปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนาของตัวเอง

ต่างจากประเพณี Helios-Sol ของกรีก ดวงอาทิตย์เพศหญิงทางเหนือเน้นหน้าที่การประทานชีวิตและความอุดมสมบูรณ์มากกว่าด้านดาราศาสตร์และจักรวาลวิทยา ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนา สิ่งนี้สอดคล้องกับเทววิทยาแม่ซึ่งแพร่หลายในประเพณียุโรปเหนือ และแตกต่างจากแนวคิดดวงอาทิตย์พ่อในแถบเมดิเตอร์เรเนียน

การถกเถียงทางประวัติศาสตร์ศาสนาเกี่ยวกับกำเนิดของชั้นนี้มีมานานและยังไม่ได้รับการแก้ไขขั้นสุดท้าย ในขณะที่ Marija Gimbutas ตั้งสมมติฐานชั้นเทพีมารดาแบบยูเรเซีย การวิจัยในปัจจุบันระมัดระวังมากขึ้นและชี้ให้เห็นความสอดคล้องเชิงโครงสร้างโดยไม่จำเป็นต้องมีการส่งผ่านทางประวัติศาสตร์

การเผยแผ่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวซามีเริ่มในยุคกลาง แต่เข้มข้นขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 ภายใต้ราชบัลลังก์สวีเดน นอร์เวย์ และฟินแลนด์ มิชชันนารีลูเทอแรน เช่น Thomas von Westen, Knud Leem และโดยเฉพาะ Lars Levi Læstadius ในศตวรรษที่ 19 ดำเนินนโยบายเข้มงวดต่อศาสนาซามีก่อนรับคริสต์

Beaivi ถูกตีความใหม่บางส่วนในแบบคริสต์โดยเชื่อมกับพระแม่มารีในฐานะมารดาแห่งแสง และบางส่วนถูกประหัตประหารในฐานะรูปเคารพนอกศาสนา กลองของหมอผีถูกเผาในที่สาธารณะ ก้อนหิน Sieidi ถูกทำลาย การปฏิบัติของหมอผีถูกประกาศว่าผิดกฎหมาย การกดขี่นี้ผลักดันศาสนาก่อนรับคริสต์ออกจากพื้นที่สาธารณะเป็นส่วนใหญ่โดยไม่กำจัดมันออกไปอย่างสมบูรณ์

ในทางวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์การเผยแผ่ศาสนานี้เป็นสาขาวิจัยของตัวเอง ซึ่งได้รับการทบทวนใหม่ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาจากมุมมองหลังอาณานิคม การฟื้นฟูวัฒนธรรมซามีในปัจจุบันอ้างถึง Beaivi และบุคคลก่อนรับคริสต์อื่น ๆ บางส่วน โดยไม่อ้างความต่อเนื่องที่ไม่ขาดตอน

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ Beaivi ในปัจจุบันมีขอบเขตกว้างขวาง The End of Drum-Time (1993) ของ Håkan Rydving และงานในช่วงหลังของเขาได้วางศาสนาซามีบนพื้นฐานวิธีการใหม่ Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen และ Konsta Kaikkonen ได้ศึกษาด้านอื่น ๆ เพิ่มเติม

ในวัฒนธรรมซามีร่วมสมัย Beaivi ปรากฏในศิลปะ วรรณกรรม และดนตรี บทเพลง Joik หยิบยกเธอขึ้นมา ศิลปินเช่น Britta Marakatt-Labba ได้วาดภาพเธอ การฟื้นฟูทางวัฒนธรรมนี้เป็นการมีส่วนสนับสนุนที่สำคัญในเชิงปรากฏการณ์วิทยาทางศาสนาต่อการมองเห็นประเพณี

การยอมรับในเชิงสถาบันต่อศาสนาซามีในปัจจุบันได้รับการยอมรับในวงกว้าง Beaivi ถูกสอนในโรงเรียนซามี เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรวิชาการในเมือง Tromsø, Umeå และ Helsinki ในทางวิทยาศาสตร์ การวิจัยเกี่ยวกับ Beaivi อยู่ในช่วงของการประเมินใหม่ที่มีประสิทธิผล

Beaivi เชื่อมโยงกับ Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu และ Saivo ศูนย์รวมวัฒนธรรม ประเพณีซามี ให้กรอบเทววิทยาแห่งดวงอาทิตย์ เทพีแห่งดวงอาทิตย์ที่เปรียบได้พบในชุดบทความอินูอิตที่ Malina