Ceridwen เทพีแห่งแรงบันดาลใจของเวลส์
Ceridwen หรือ Cerridwen เป็นบุคคลสำคัญในเทพปกรณัมเวลส์ (ตำนาน) และได้รับการบรรยายในประเพณียุคกลางในฐานะนายหญิงแห่งหม้อต้มแรงบันดาลใจ
เรื่องราวของพระองค์เป็นศูนย์กลางของ “Hanes Taliesin” ซึ่งเป็นชีวประวัติของกวีในตำนานชาวเวลส์ชื่อ Taliesin โดยหลักฐานชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดสืบย้อนไปถึงคริสต์ศตวรรษที่ 9 แต่ฉบับสมบูรณ์ได้รับการบันทึกไว้ในต้นฉบับสมัยปลายยุคกลางเท่านั้น
สารบัญ
สถานะแหล่งข้อมูลและประเพณีวรรณกรรม
แหล่งข้อมูลสำคัญที่สุดสำหรับ Ceridwen คือ “Hanes Taliesin” ซึ่งในรูปแบบสมบูรณ์ได้รับการบันทึกโดย Elis Gruffydd ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 และโดย John Jones ใน “Llanstephan Manuscripts” ส่วนชิ้นส่วนที่ชี้ไปยังประเพณีที่เก่าแก่กว่านั้นพบได้ใน “Book of Taliesin” และ “Book of Aneirin” ทั้งคู่จากคริสต์ศตวรรษที่ 13
Patrick K. Ford ได้ชำระความซับซ้อนทางประวัติศาสตร์ตำราของประเพณี Ceridwen ใน “The Mabinogi and Other Medieval Welsh Tales” (1977) และแสดงให้เห็นว่าเรื่องราวหลักของการแปรสภาพในหม้อต้มมีอยู่ในหลายรูปแบบทั้งเวลส์และเบรอตง
Marged Haycock ได้ชี้ให้เห็นในงานศึกษาเกี่ยวกับ “Book of Taliesin” ว่าบทกวีจำนวนมากที่ระบุว่าเป็นของ Taliesin นั้นเพิ่งเกิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 9 ถึง 12 ในขณะที่เรื่องราวของ Ceridwen มีชั้นวรรณกรรมที่เก่าแก่กว่า การวิจัยจึงเผชิญกับปัญหาทั่วไปของการสร้างใหม่ซึ่งสารตำนานที่อาจเก่าแก่จากรูปแบบตำราปลายยุคกลาง
ตำนานหม้อต้ม
เรื่องราวหลักเล่าว่า Ceridwen อาศัยอยู่กับสามีชื่อ Tegid Foel ริมทะเลสาบ Llyn Tegid (ปัจจุบันคือ Bala Lake ใน Gwynedd) และมีบุตรสองคน คือ Creirwy ผู้งดงาม และ Morfran (หรือ Afagddu) ผู้มีรูปลักษณ์น่าเกลียด
เพื่อประทานปัญญาและแรงบันดาลใจแก่ Morfran แม้รูปลักษณ์ของเขา Ceridwen จึงต้มยาพิเศษในหม้อต้มแห่งแรงบันดาลใจ (“pair awen”) ยาต้องเคี่ยวนานหนึ่งปีกับอีกหนึ่งวัน และมีเพียงสามหยดแรกเท่านั้นที่มีฤทธิ์วิเศษ ส่วนที่เหลือเป็นพิษร้ายแรง
เด็กชายชื่อ Gwion Bach เป็นผู้เฝ้าหม้อต้ม ขณะกวนยา สามหยดกระเด็นไปถูกนิ้วหัวแม่มือของเขา ซึ่งเขาเอาเข้าปากโดยสัญชาตญาณ ทันใดนั้นเขาได้รับความรู้อันครอบคลุมที่ตั้งใจให้กับ Morfran ด้วยความตกใจเขาจึงหนีไป และหม้อต้มก็แตกออก
Ceridwen ติดตามเขาผ่านการแปลงร่างต่าง ๆ Gwion กลายเป็นกระต่าย พระองค์กลายเป็นนางสุนัข เขากลายเป็นปลา พระองค์กลายเป็นนากน้ำ เขากลายเป็นนก พระองค์กลายเป็นเหยี่ยว เขากลายเป็นเมล็ดข้าว พระองค์กลายเป็นแม่ไก่ที่กลืนเมล็ดข้าวนั้น เก้าเดือนต่อมาพระองค์ก็คลอด Taliesin ซึ่งพระองค์โยนใส่ถุงหนังลงทะเล ที่ซึ่งเจ้าชายหนุ่มชื่อ Elphin พบและเลี้ยงดูต่อ
สัญลักษณ์ของหม้อต้ม
หม้อต้มของ Ceridwen เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดของประเพณีเวลส์ อยู่ในแถวเดียวกับหม้อต้มอัศจรรย์อื่น ๆ เช่น หม้อต้มของ Bran ใน “Mabinogi” ที่ฟื้นคืนชีพผู้ตาย หรือหม้อต้มของ Dagda ในประเพณีไอริชที่มอบอาหารอย่างไม่มีที่สิ้นสุด
Helmut Birkhan ระบุในงาน “Kelten” (1997) ว่าหม้อต้มเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์กลางของศาสนาเคลต์ ซึ่งจับต้องได้จริงในหลักฐานทางโบราณคดีอย่างหม้อต้ม Gundestrup และหม้อต้มจาก Brå และ Rynkeby
Miranda Aldhouse-Green พิจารณาความเป็นไปได้ใน “The Quest for the Shaman” (2005) ว่าสัญลักษณ์ของหม้อต้มสืบย้อนไปถึงพิธีกรรมแรงบันดาลใจและการเริ่มตั้งแบบหมอผี ซึ่งสารส่วนผสมในรูปของเหลวเชื่อมโยงกับการได้รับความรู้พิเศษ สมมติฐานนี้ยังเป็นการคาดเดา แต่ได้รับแรงหนุนจากความถี่ของลวดลายหม้อต้มในศิลปะและประเพณีการบอกเล่าของเคลต์
Ceridwen ในฐานะเทพี?
ประเด็นที่ว่า Ceridwen เดิมเป็นเทพีหรือไม่ยังเป็นที่ถกเถียงในแวดวงวิชาการ “Hanes Taliesin” นำเสนอพระองค์เป็นนักเวทย์อันทรงพลังโดยมิได้ระบุว่าพระองค์เป็นเทพีอย่างชัดเจน
Bernhard Maier จัดวางพระองค์ใน “Die Religion der Kelten” (2001) ในฐานะบุคคลที่สร้างขึ้นทางวรรณกรรม รวบรวมคุณลักษณะของเทพีแห่งแรงบันดาลใจและการแปรสภาพยุคก่อนหน้า ในขณะที่ John T. Koch ในหลายบทความได้เสนอว่าควรระบุตัวตนว่าพระองค์คือเทพีเวลส์โบราณแห่งบทกวีและการเปลี่ยนแปลง
ไม่มีเทพีแห่งแรงบันดาลใจแบบกาลโล-โรมันที่มีชื่อยืนยัน แต่จารึกของ Sirona, Belisama และ Brigantia แสดงให้เห็นการมีอยู่ของเทพีท้องถิ่นเพศหญิงที่มีความสามารถด้านแรงบันดาลใจและการรักษา ความใกล้เคียงทางโครงสร้างกับ Brigid แห่งไอริช ซึ่งปกครองเหนือกวีนิพนธ์เป็นต้น ได้รับการชี้ให้เห็นโดย Marie-Louise Sjoestedt ในระยะแรก แม้ว่าพระองค์จะปฏิเสธการระบุตัวตนโดยตรง ความเห็นส่วนใหญ่ในปัจจุบันมองว่า Ceridwen เป็นบุคคลในตำนานที่สร้างขึ้นทางวรรณกรรม ซึ่งมีสารตำนานเก่าแก่สะท้อนอยู่ โดยที่ไม่อาจสร้างใหม่ “ศาสนา Ceridwen” ที่สมบูรณ์แบบได้
Ceridwen และ Taliesin
การเกิดใหม่ของ Gwion Bach เป็น Taliesin เชื่อมประเพณี Ceridwen กับ Taliesin นักกวีในราชสำนักชาวเวลส์แห่งคริสต์ศตวรรษที่ 6 ที่สัมผัสได้ทางประวัติศาสตร์ ซึ่ง “Book of Taliesin” นำบทกวีบางส่วนมาระบุว่าเป็นของเขา
ในเรื่องราวยุคหลัง Taliesin กลายเป็นบุคคลต้นแบบของกวีผู้ได้รับแรงบันดาลใจ ผู้รู้จักทุกยุคสมัยและทุกการแปลงร่าง บทกวีอัตชีวประวัติที่มีชื่อเสียงของเขา (“ข้าพเจ้าอยู่ที่การสร้างโลก” “ข้าพเจ้าเป็นปลาแซลมอนสีน้ำเงิน”) ตั้งอยู่บนประสบการณ์การถูกไล่ล่าในตำนานโดย Ceridwen
ดังนั้น Ceridwen จึงมีหน้าที่คู่ คือทั้งผู้ไล่ล่าและมารดาผู้ให้กำเนิดกวีในเวลาเดียวกัน Marged Haycock ได้ตีความแง่มุมนี้ว่าเป็นแบบจำลองของรูปมารดาผู้เริ่มตั้ง ซึ่งการไล่ล่าของพระองค์นั่นเองที่สร้างความสามารถของผู้ได้รับการเริ่มตั้งในภายหลัง
ด้วยเหตุนี้ Ceridwen จึงอยู่ในแถวประเภทวิทยาของครูและคู่ต่อสู้เช่น Scáthach แห่งไอริชผู้ฝึกฝน Cúchulainn หรือ Gunnlöd แห่งนอร์ดิกผู้พิทักษ์น้ำผึ้งแห่งบทกวี
Llyn Tegid และความสัมพันธ์กับภูมิทัศน์
ทะเลสาบ Llyn Tegid (Bala Lake) ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเวลส์เป็นฉากหลักของเรื่องราว Ceridwen ด้วยความยาว 6 กิโลเมตร จึงเป็นทะเลสาบธรรมชาติที่ใหญ่ที่สุดในเวลส์ และมีตำนานมากมายเกี่ยวข้องมาตั้งแต่สมัยโบราณ
ตำราในยุคกลางนำเสนอทะเลสาบนี้เป็นที่อยู่ของ Tegid Foel ซึ่งชื่อของเขาหมายถึง “Tegid ผู้หัวล้าน” และอาจบ่งชี้ถึงเทพแห่งทะเลสาบในยุคก่อน การผูกพัน Ceridwen กับทะเลสาบจัดวางพระองค์ในลักษณะการเชื่อมโยงบุคคลเพศหญิงกับน้ำนิ่งอันเป็นลักษณะเฉพาะของตำนานเคลต์
Brynley Roberts ชี้ให้เห็นในการศึกษาเกี่ยวกับภูมินามวิทยาของเวลส์ถึงความเป็นไปได้ว่าทะเลสาบแห่งนี้เดิมทำหน้าที่เป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ที่ประกอบพิธีกรรมแรงบันดาลใจและการเริ่มตั้ง แม้ไม่มีหลักฐานทางโบราณคดี แต่ความหนาแน่นของตำนานที่เชื่อมโยงกับ Llyn Tegid สนับสนุนการสันนิษฐานถึงความสำคัญทางศักดิ์สิทธิ์โบราณ
การรับสืบทอดและการตีความใหม่ในยุคปัจจุบัน
ในยุคโรแมนติกของเวลส์ในคริสต์ศตวรรษที่ 18 และ 19 Ceridwen ได้รับการฟื้นฟูทางวรรณกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่าน Iolo Morganwg (Edward Williams) ผู้ประดิษฐ์ส่วนใหญ่ของประเพณีนักร้องกวีเคลต์ยุคใหม่และนำเสนอ Ceridwen เป็นเทพีสูงสุดของดรูอิดเวลส์
การสร้างใหม่นี้ได้รับการยอมรับในปัจจุบันว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของคริสต์ศตวรรษที่ 19 แต่ก็ได้หล่อหลอมภาพสาธารณะของ Ceridwen อย่างยั่งยืน Ronald Hutton ได้ชำระประวัติการรับสืบทอดนี้อย่างละเอียดใน “Blood and Mistletoe” (2009)
ในประเพณีนีโอเพแกนยุคใหม่ โดยเฉพาะในกระแสดรูอิดดิสม์แบบเวลส์และในขบวนการ Wicca Ceridwen เป็นเทพีสำคัญแห่งแรงบันดาลใจและวิชาไสยศาสตร์ หม้อต้มของพระองค์ถือเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง ความรู้แจ้งเชิงสร้างสรรค์ และพลังสตรี
การรับสืบทอดยุคใหม่นี้อิงกับภาพดรูอิดที่สร้างโดย Iolo Morganwg และผู้สืบทอดมากกว่าตำราในยุคกลาง ไม่มีหลักฐานยืนยันสายตรงไปยังศาสนาเวลส์ก่อนคริสต์ ดังที่ Bernhard Maier และ Ronald Hutton เน้นย้ำซ้ำ ๆ
Awen ในฐานะแนวคิดสำคัญ
แนวคิดที่เชื่อมโยงกับ Ceridwen อย่างใกล้ชิดคือคำว่า awen ซึ่งในประเพณีเวลส์หมายถึง “แรงบันดาลใจจากเทพ” ที่ทำให้กวีกลายเป็น bardd ที่สมบูรณ์แบบ คำนี้ปรากฏในบทกวี Taliesin ยุคแรกและได้รับการอภิปรายในโรงเรียนนักร้องกวียุคกลางว่าเป็นคุณภาพที่ขาดไม่ได้ของบทกวี
สามหยดจากหม้อต้มของ Ceridwen ได้รับการเข้าใจในตำราว่าเป็นการแสดงออกทางวัตถุของ awen ซึ่งปรากฏที่นี่ไม่ใช่ในฐานะคุณสมบัตินามธรรม แต่เป็นสารที่ถ่ายทอดทางกายภาพได้
Patrick Sims-Williams แสดงให้เห็นใน “Religion and Literature in Western England, 600-800” (1990) ว่าแนวคิด awen หยั่งรากลึกทั้งในประเพณีเวลส์และไอริชในรูปแบบผสมผสานเคลต์-คริสต์
เรื่องราวของ Ceridwen ถือว่าเป็นการเข้มข้นทางตำนานที่สำคัญที่สุดของแนวคิดนี้ในโลกเวลส์ โรงเรียนนักร้องกวีเวลส์ยุคหลัง โดยเฉพาะในบริบทของประเพณี Eisteddfod ได้รักษา awen ไว้เป็นคำสำคัญพื้นฐาน แต่ไม่มีการผูกพันตำนานโดยตรงกับ Ceridwen อีกต่อไป
การถ่ายทอดต้นฉบับของ Hanes Taliesin
แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดสำหรับเซริดเวนคือ “Ystoria Taliesin” หรือที่เรียกว่า “Hanes Taliesin”
ข้อความนี้ไม่ปรากฏในต้นฉบับรวบรวมภาษาเวลส์ที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ “Llyfr Aneirin” และ “Llyfr Taliesin” แห่งศตวรรษที่ 13 และ 14 แต่ถูกถ่ายทอดมาในรูปแบบการบอกเล่าร้อยแก้ว โดยพยานข้อความที่สมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดคือต้นฉบับ “NLW MS 5276D” (หรือที่รู้จักในชื่อ “พงศาวดาร Elis Gruffydd” กลางศตวรรษที่ 16)
Patrick Ford ได้สร้างประวัติการจัดพิมพ์ขึ้นใหม่ใน “Ystoria Taliesin” (Cardiff 1992) และแสดงให้เห็นว่าการบอกเล่านี้มีอายุเก่ากว่ามากในประเพณีปากเปล่า แต่ในรูปแบบวรรณกรรมนั้นมีชั้นของยุคต้นสมัยใหม่ปรากฏอยู่
ฉบับพิมพ์พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษปรากฏครั้งแรกในชุด “Mabinogion” ของ Lady Charlotte Guest (ค.ศ. 1838 ถึง 1849) ซึ่งได้นำข้อความนี้บรรจุเป็นภาคผนวกในคัมภีร์มาบิโนกี
Marged Haycock ได้เปิดเผยด้านภาษาศาสตร์ของบทกวีที่เรียกว่า “เชิงตำนาน” ซึ่งบรรจุอยู่ในต้นฉบับ Taliesin ที่เก่าแก่ที่สุดใน “Legendary Poems from the Book of Taliesin” (Aberystwyth 2007 และฉบับพิมพ์ครั้งที่สองปี 2015) และแสดงให้เห็นว่าบุคคล Ceridwen ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในฐานะ “peiryanvic ceridwen” ซึ่งหมายถึง “Ceridwen ผู้ต่อสู้” หรือในฐานะผู้พิทักษ์หม้อต้ม (“peir ceridwen”) โดยไม่มีการขยายความเป็นตอนบอกเล่า
การอ้างอิงสั้น ๆ เหล่านี้เป็นพยานข้อความที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับบุคคลนี้ และมีแนวโน้มว่ามีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 11 ข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบของหม้อต้มมีอายุเก่ากว่าการบอกเล่าที่พัฒนาเต็มรูปแบบในร้อยแก้วยุคต้นสมัยใหม่อย่างมีนัยสำคัญ
Awen แรงบันดาลใจ และวัฒนธรรมนักร้องกวี
สารสำคัญในเรื่องราว Ceridwen ซึ่งก็คือสามหยดจากหม้อต้มแรงบันดาลใจ เรียกว่า “awen” ในต้นฉบับภาษาเวลส์ คำนี้สืบสายทางภาษาศาสตร์กลับไปถึงรากศัพท์ *au- ที่แปลว่า “เป่าลม หายใจ” และหมายถึงตามตัวอักษรว่า “แรงบันดาลใจ” หรือ “ลมหายใจจากเทพ”
ใน “Cyfraith Hywel Dda” (“กฎของ Hywel Dda” ต้นฉบับตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 12) คำว่า “awen” ได้รับการบันทึกแล้วในฐานะคำศัพท์เทคนิคของนักกวีในราชสำนัก (pencerdd)
กวีเวลส์ Iolo Goch (คริสต์ศตวรรษที่ 14) ผู้เป็นกวีในราชสำนักของ Owain Glyndŵr อ้างอิงถึง “awen Ceridwen” ในบทกวีหลายบทว่าเป็นแหล่งพลังกวีนิพนธ์ของเขา
Iolo Morganwg (Edward Williams ค.ศ. 1747 ถึง 1826) ได้นำสายนี้ในคริสต์ศตวรรษที่ 18 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 มาไว้ในบริบทนีโอดรูอิด และเชื่อมสัญลักษณ์ Awen กับเครื่องหมายกราฟิกรูปสามรัศมีใน “Barddas” ซึ่งยังคงมีชีวิตอยู่ในประเพณี Eisteddfod ปัจจุบัน
John T. Koch เน้นย้ำใน “Celtic Culture: A Historical Encyclopedia” (Santa Barbara 2006) และในบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมนักร้องกวีเวลส์ถึงหน้าที่เชิงเทคนิคของแนวคิด Awen ทั้งในการฝึกฝนนักร้องกวียุคกลางและในระเบียบ Eisteddfod ยุคหลัง มันทำหน้าที่เป็นการสร้างความชอบธรรมในตัวเองของนักกวีอาชีพ ซึ่งสามารถนำเสนอศิลปะของตนว่าพระเจ้าประทานให้ ไม่ใช่เพียงเรียนรู้มา เรื่องราวของ Ceridwen ที่สลับระหว่างการเตรียมการอย่างลำบากตลอดหนึ่งปีและแรงบันดาลใจฉับพลันจากสามหยดได้บัญญัติลักษณะสองด้านนี้ของศิลปะนักร้องกวีไว้ทางวรรณกรรม
ลวดลายการแปลงร่างในมุมมองเปรียบเทียบ
การไล่ล่าระหว่าง Ceridwen และ Gwion เป็นส่วนหนึ่งของลวดลายการเล่าเรื่องที่แพร่หลายกว้างขวาง เรียกว่า “การแข่งขันแปลงร่าง”
ลำดับที่เทียบเคียงได้พบในประเพณีกรีก (การไล่ล่า Nemesis โดย Zeus, Apollon และ Daphne) ในโลกเคลต์ (การไล่ล่า Étaín ใน “Tochmarc Étaíne”) ใน Edda นอร์ดิก (Loki และ Heimdallr) และในประเพณีพื้นบ้านสก็อตแลนด์ Stith Thompson ได้จัดรายการลวดลายนี้ใน “Motif-Index of Folk-Literature” ภายใต้หมวด D610 เป็นแบบแผนการเล่าเรื่องสากล
ภายในประเพณีเคลต์ ลำดับนี้มีความละเอียดซับซ้อนเป็นพิเศษ เพราะมีไม่เพียงแค่ดราม่าการไล่ล่า แต่ยังมีความสัมพันธ์ครู-ศิษย์และความสัมพันธ์มารดา-บุตร
John Carey ตีความความหลายชั้นนี้ว่าเป็นสัญญาณของโครงสร้างการเริ่มตั้งแบบโบราณ ซึ่งผู้รับการเริ่มตั้งถูกกลืนกินโดยครูเชิงสัญลักษณ์และเกิดใหม่ ไม่มีหลักฐานพิธีกรรมโดยตรงของการปฏิบัตินี้ แต่ลวดลายสามารถทำให้น่าเชื่อถือได้จากตัวอย่างทางศาสนาเปรียบเทียบจำนวนมาก
