Palden Lhamo เทพีแห่งประเพณีทิเบต

Palden Lhamo (เทพีผู้รุ่งโรจน์) คือเทพีผู้พิทักษ์หญิงที่สำคัญที่สุดในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต พระนางได้รับการพรรณนาว่าดุร้าย น่าเกรงขาม และไม่เกรงกลัวในการปกป้องธรรมะจากอุปสรรคทั้งภายนอกและภายใน การเคารพบูชาของพระนางแผ่ขยายครอบคลุมทุกนิกายใหญ่ทั้งสี่

เทพีทิเบตธรรมปาล

Palden Lhamo

Palden Lhamo ทรงขี่ล่อผ่านทะเลเลือดและได้รับการพรรณนาว่ามีผิวสีน้ำเงิน หลายพระกร และพระพักตร์แสดงความพิโรธ พระนางทรงสวมมงกุฎที่ทำจากศีรษะของปีศาจและทรงถือขวานสองคม พิธีกรรมอุทิศถวายของพระนางคุ้มครองอาราม คณาจารย์ และผู้ปฏิบัติธรรม พระนางทรงเป็นเทพีผู้คุ้มครองส่วนพระองค์ขององค์ดาไลลามะ

ภาพรวม: Palden Lhamo

ประเภท: เทพีผู้พิทักษ์ในรูปแบบพิโรธแบบพุทธศาสนาทิเบต เป็นยิดัมหลักหญิงเพียงองค์เดียวในประเพณีเกลุก
วิหารเทพ: พระพุทธศาสนาแบบทิเบต (ทุกนิกาย โดยเฉพาะเกลุก)
หน้าที่: ปกป้องธรรมะ คุ้มครองดาไลลามะและรัฐบาลทิเบต ปราบปรามอสูรปีศาจ
คุณลักษณะหลัก: ผิวสีน้ำเงินเข้ม-ดำ ดวงตาที่สาม มงกุฎกะโหลก ทรงขี่ล่อผ่านทะเลเลือด
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: ลาซา (ทะเลสาบ Lhamo Latso) ห้อง Lhamo-Lhakhang ในพระราชวังโปตาลา
ชื่อในภาษาทิเบต: Pälden Lhamo สันสกฤต: Śrīdevī

การจัดวางในบริบททางประวัติศาสตร์

ช่วงเวลาของตำรา

Palden Lhamo (ทิเบต: Pälden Lhamo แปลว่า “เทพีผู้รุ่งโรจน์”) คือหนึ่งในเทพีผู้พิทักษ์หญิงที่สำคัญที่สุดของพระพุทธศาสนาแบบทิเบต มีรากฐานในประเพณีฮินดูของกาลีและทุรคา ในทิเบตได้รับความสำคัญมาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 8

ยุครุ่งเรืองหลักของประเพณี Palden Lhamo คือคริสต์ศตวรรษที่ 14 และ 15 พร้อมกับ Tsongkhapa และประเพณีเกลุก พระนางทรงเป็นเทพีผู้พิทักษ์หลักขององค์ดาไลลามะและรัฐบาลทิเบตตามประเพณี ก่อนการสรรหาดาไลลามะองค์ใหม่ทุกครั้ง จะมีการปรึกษาทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์Lhamo Latso (ทะเลสาบแห่งนิมิต) ซึ่งอุทิศถวายแก่พระนาง

พื้นที่การแพร่กระจาย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: ทะเลสาบ Lhamo Latso (ทางตะวันออกเฉียงใต้ของลาซา เป็นทะเลสาบแห่งนิมิตศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฏนิมิตสำหรับการสรรหาดาไลลามะ) Lhamo-Lhakhang ในพระราชวังโปตาลาในลาซา (ห้องวัดเฉพาะของพระนาง) อารามเดรปุง เซรา และกานเดน (ที่มีประเพณีสาธนาของ Palden Lhamo) ในภูฏานและเนปาลมีอยู่ในอารามพุทธทิเบตหลายแห่ง ในระดับสากลมีในทุกศูนย์พุทธทิเบตที่มีการปฏิบัติเกี่ยวกับเทพีผู้พิทักษ์

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: ตำราสาธนาแบบตันตระทิเบตว่าด้วย Palden Lhamo (แต่ละเวอร์ชันตามประเพณีของแต่ละอาราม) นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับทะเลสาบ Lhamo Latso และงานเขียนของ Tsongkhapa เกี่ยวกับประเพณีเทพผู้พิทักษ์ เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Linrothe, Ruthless Compassion; Beer, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs (พร้อมสัญลักษณ์วิทยาโดยละเอียดของ Palden Lhamo); Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, Tibetan Ritual

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

Palden Lhamo ได้รับการพรรณนาด้วยองค์ประกอบสัญลักษณ์วิทยาเฉพาะที่มีการเข้ารหัสเชิงสัญลักษณ์และมีความหมายลึกซึ้ง องค์ประกอบเหล่านี้สื่อถึงหน้าที่ แหล่งพลังอำนาจ ขอบเขตความรับผิดชอบ และบทบาทในจักรวาลของสิ่งมีชีวิตนี้เป็นหลัก

ระบบภาพนี้เปิดโอกาสให้ผู้ที่ได้รับการเริ่มตั้งและผู้มีความรู้ทางวัฒนธรรมสามารถเข้าใจความหมายอันลึกซึ้ง สี วัตถุศักดิ์สิทธิ์หรืออาวุธ คุณลักษณะทางกาย เครื่องประดับเฉพาะ ล้วนมีความสำคัญและสืบทอดตามประเพณี ระบบนี้ยังคงมีเสถียรภาพและสังเกตเห็นได้ข้ามรุ่น ซึ่งชี้ให้เห็นถึงโครงสร้างเชิงต้นแบบที่เป็นพื้นฐาน

ลักษณะเฉพาะ

Palden Lhamo มีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติทางศาสนาและความเข้าใจในชีวิตประจำวันของชาวทิเบต ผู้คนหันมาพึ่งสิ่งมีชีวิตนี้ในสถานการณ์วิกฤตหรือในช่วงฤดูกาลพิธีกรรมเฉพาะ ด้วยพิธีกรรมที่มีโครงสร้าง การสวดมนต์ หรือเครื่องบูชา การปฏิบัตินี้ถูกถ่ายทอดอย่างแม่นยำและมักมีพระหรือผู้เชี่ยวชาญเป็นผู้นำ

การที่ดาไลลามะตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมาเดินทางไปแสวงหานิมิตที่ทะเลสาบ Lhamo Latso แสดงให้เห็นว่าความไว้วางใจในการคุ้มครองของ Palden Lhamo หยั่งรากลึกเพียงใด หน้าที่ของพระนางในฐานะสตรีเพียงองค์เดียวในกลุ่มธรรมปาลผู้ยิ่งใหญ่แปดองค์นั้นมีหลายชั้น พระนางปัดเป่าการโจมตีต่อคำสอนก่อนที่จะมาถึงทิเบต ช่วยเอาชนะอันตรายที่เกิดขึ้นแล้ว ชี้นำทางขณะขี่ล่อเพื่อค้นหาอวตารดาไลลามะองค์ใหม่ และเฝ้าระวังดูแลประเทศและผู้นำของประเทศอย่างไม่หยุดหย่อน

ลักษณะปรากฏและสัญลักษณ์

Palden Lhamo ได้รับการพรรณนาเป็นเทพีสีดำหรือน้ำเงินเข้ม-ดำ มีผมพะรุงพะรัง มักมีสามดวงตา พระนางทรงสวมมงกุฎกะโหลกศีรษะและทรงถือถ้วยกะโหลก (กปาล) และใบมีดโค้ง พระนางทรงขี่ลาขาวหรือประทับยืนบนศพ เปลวไฟล้อมรอบพระวรกายสัญลักษณ์วิทยานี้แสดงถึงพลังอำนาจในรูปแบบพิโรธของพระนางต่ออุปสรรคทั้งปวง

ประวัติโดยย่อ: Palden Lhamo

ด้านสำคัญของ Palden Lhamo สรุปโดยย่อ ข้อมูลต่อไปนี้สรุปต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การเคารพบูชา สัญลักษณ์ และเทียบเคียงทางวัฒนธรรม

ต้นกำเนิดของ Palden Lhamo

Palden Lhamo พัฒนามาจากประเพณีตันตระของกาลี (รากฐานฮินดู) ในตำนานทิเบต พระนางเดิมเป็นเจ้าหญิงอินเดียที่แต่งงานกับกษัตริย์ผู้ต่อต้านธรรมะ พระนางซึ่งเป็นชาวพุทธได้บูชายัญพระโอรสและเสวยพระมังสะเพื่อทำลายเส้นทางอสูรของพระสวามี

จากความเจ็บปวดนี้จึงเกิดรูปแบบพิโรธของพระนางในฐานะเทพีผู้พิทักษ์ นับแต่นั้นพระนางทรงขี่ล่อผ่านทะเลเลือดมนุษย์ ในการผสมผสานในทิเบต พระนางได้รับการเข้าใจว่าเป็นคู่เทพผู้พิทักษ์เสริมกันกับมหากาล (ชาย-หญิง)

ขอบเขตการคุ้มครองของ Palden Lhamo

เทพีผู้พิทักษ์หลักของประเพณีทิเบต ผู้คุ้มครองดาไลลามะและรัฐบาลทิเบต ผู้ปราบปรามอุปสรรคอสูรต่อธรรมะ ในทะเลสาบ Lhamo Latso จะปรากฏนิมิตที่ใช้ในการสรรหาดาไลลามะองค์ต่อไป ซึ่งเป็นการปฏิบัติสำคัญในการเมืองและศาสนาของทิเบต

ในลัทธิบูชาส่วนบุคคล มีการอัญเชิญในสถานการณ์เร่งด่วนวิกฤต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อต้องเผชิญกับการรุกรานจากอสูรอย่างรุนแรง พระนางทรงเป็นผู้อุปถัมภ์ยิดัมหญิงในรูปแบบพิโรธ

ลักษณะปรากฏ

รูปสตรีสีน้ำเงินเข้ม-ดำ (หรือน้ำเงินเข้ม) มีดวงตาที่สาม ปากอ้าแสดงเขี้ยวแหลม มงกุฎกะโหลก (5 กะโหลก) ผมแดงพะรุงพะรัง รัศมีเปลวไฟล้อมรอบ ทรงขี่ล่อขาวในท่าขวางบนอาน ซึ่งทำจากหนังของพระโอรสที่ถูกบูชายัญ

ทรงขี่ผ่านทะเลเลือดมนุษย์ ในพระหัตถ์ถือถ้วยกะโหลก (กปาล) วัชระ กระบองหัวกะโหลก สร้อยงู เครื่องประดับกระดูก ผ้าคาดหน้าท้องหนังเสือ มีสิ่งมีชีวิตสององค์เป็นบริวาร: มกรวักตา (ธิดาหัวจระเข้) และสิงหวักตา (ธิดาหัวสิงโต)

ขอบเขตอิทธิพล

ขอบเขตอิทธิพล: Palden Lhamo ได้รับการเคารพบูชาทุกวันในทุกอารามเกลุก ในลัทธิบูชาส่วนบุคคลมีการอัญเชิญเมื่อเผชิญภัยคุกคามจากอสูรอย่างฉับพลัน ประเพณีทะเลสาบ Lhamo Latso เป็นสิ่งที่มีเอกลักษณ์: ก่อนการสรรหาดาไลลามะทุกครั้ง บรรดาลามะชั้นสูงจะเดินทางไปทะเลสาบและทำสมาธิหลายวันที่ริมฝั่ง เพื่อรอรับนิมิตเกี่ยวกับอวตารองค์ต่อไป

ในการสรรหาลามะครั้งที่หกในปัจจุบัน (ค.ศ. 1933) มีนิมิตอันโด่งดังของตัวอักษร อา กา และมา ในกระจก

รูปแบบการต่อต้านและป้องกัน

ผิวสีน้ำเงินเข้ม-ดำ ดวงตาที่สาม มงกุฎกะโหลก ล่อขาว (พาหนะ) อานจากหนังมนุษย์ ทะเลเลือด ถ้วยกะโหลก (กปาล) วัชระ กระบองหัวกะโหลก สิ่งมีชีวิตบริวาร: ธิดาหัวจระเข้ ธิดาหัวสิงโต พืชศักดิ์สิทธิ์: ไม่มีเฉพาะเจาะจง สีศักดิ์สิทธิ์: ดำ น้ำเงินเข้ม แดง

เทพที่สอดคล้องกัน

กาลี (ฮินดู รากฐานโดยตรง) ทุรคา (ฮินดู เทพีนักรบที่เกี่ยวข้อง) มหากาล (พุทธ คู่เสริมชาย) เอกาจาติ (วัชรยาน เทพีผู้พิทักษ์ในรูปแบบพิโรธที่เกี่ยวข้อง) เปฮาร์ (วัชรยาน เทพผู้พิทักษ์ที่เกี่ยวข้อง) เซคเมต (อียิปต์ คู่ขนานเทพีผู้กระหายเลือด) เอรินเยส (กรีก เทพีแห่งการแก้แค้น) เฮคาตี (กรีก) Maman Brigitte (วูดู) Palden Lhamo คือเทพีผู้พิทักษ์หลักในพุทธศาสนาทิเบตที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ

Palden Lhamo เทียบเคียงในวัฒนธรรมอื่น

เทพีผู้พิทักษ์หญิงในรูปแบบพิโรธ มักมีพาหนะเป็นสัตว์และอาวุธ พบได้ตั้งแต่ฮินดู (กาลี ทุรคา) จนถึงกิชิโมจินของญี่ปุ่น ในบริบทของทิเบต Palden Lhamo เป็นตัวแทนเฉพาะของระเบียบแห่งรัฐและอาราม

ประเพณียิว

เชคินาห์ในฐานะพลังหญิงศักดิ์สิทธิ์และลิลิธในฐานะพลังหญิงดุร้ายมีมิติร่วมกับ Palden Lhamo ในด้านความศักดิ์สิทธิ์ของเพศหญิง แต่ไม่มีหน้าที่ผู้พิทักษ์ในรูปแบบพิโรธ

โลกกรีก-โรมัน

เอเธนาในฐานะเทพีผู้พิทักษ์นักรบและเฮราในฐานะราชินีผู้มีอำนาจใกล้เคียงกับบทบาทของ Palden Lhamo แต่ขาดมิติตันตระ-พิโรธและสัญลักษณ์เทศกาลปีศาจ

ประเพณีเยอรมัน

วาลคีเรียและเฟรยาในฐานะเทพีแห่งสงครามแสดงถึงพลังการต่อสู้ของเพศหญิง ในขณะที่นอร์นแสดงถึงโชคชะตาและการคุ้มครอง การผสมผสานนี้ใกล้เคียงกับ Palden Lhamo

ฮินดู

ทุรคาและกาลีในฐานะเทพีมารดาในรูปแบบพิโรธมีร่วมกับ Palden Lhamo ในด้านการผสมผสานระหว่างความเป็นหญิง ความพิโรธ และหน้าที่ผู้พิทักษ์ ทั้งสองมีความสำคัญในฮินดูตันตระ

เทพีผู้พิทักษ์แห่งลาซาและองค์ดาไลลามะ

Palden Lhamo (ทิเบต: dPal ldan lha mo สันสกฤต: Shri Devi) มีสถานะโดดเด่นในพระพุทธศาสนาแบบทิเบตที่เกินกว่าการเป็นเทพีผู้พิทักษ์เพียงองค์เดียว

พระนางได้รับการถือว่าเป็นธรรมปาลหญิงที่สำคัญที่สุด (ผู้พิทักษ์ศาสนา) และเป็นเทพีผู้คุ้มครองส่วนพระองค์ของดาไลลามะและนิกายเกลุก ความเชื่อมโยงพิเศษของพระนางกับเมืองหลวงทิเบตผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับ Lhamo Lhatso ทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออกเฉียงใต้ของลาซา

ตามพื้นผิวน้ำของทะเลสาบตำนานกล่าวว่าสามารถมองเห็นนิมิตที่ให้เบาะแสในการค้นหาการกลับชาติมาเกิดของลามะชั้นสูง ดาไลลามะองค์ที่สอง Gendün Gyatso (ค.ศ. 1476 ถึง 1542) ได้ก่อตั้งอารามที่ริมฝั่งและเสริมสร้างความผูกพันระหว่างเทพทะเลสาบและองค์ประกอบโอราเคิล

ในลาซาเอง Palden Lhamo มีวิหารส่วนตัวในวัดโจคังและในพระราชวังโปตาลา รูปเคารพของพระนางได้รับการแห่ขบวนทั่วเมืองปีละครั้ง

การเคารพบูชาสาธารณะนี้เชื่อมโยงลัทธิบูชาของรัฐกับการคุ้มครองระเบียบการเมือง เพราะ Palden Lhamo ถือเป็นผู้ค้ำประกันรัฐบาลขององค์ดาไลลามะ ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนาพระนางจึงเป็นตัวอย่างว่าเทพจากอินเดียดั้งเดิมได้รับการแปลงเป็นผู้รับหน้าที่รองรับรัฐในทิเบตอย่างไร

การระบุตัวตนกับShri Devi ของอินเดียชี้ให้เห็นถึงประวัติศาสตร์อันยาวนาน ในอินเดียรูปนี้เชื่อมโยงกับขอบเขตของเทพผู้พิทักษ์ในรูปแบบพิโรธก่อนที่จะได้รับรูปแบบทิเบตในระบบตันตระ

ความผูกพันใกล้ชิดกับนิกายเกลุกเกิดขึ้นในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 15 และ 16 เมื่อนิกายนี้ได้รับอิทธิพลทางการเมือง ผู้ที่ต้องการเข้าใจบทบาทของ Palden Lhamo จึงต้องพิจารณาพระนางในบริบทของการเมืองในอาราม ประเพณีโอราเคิล และลัทธิบูชาของรัฐ ไม่ใช่ในฐานะรูปแบบตำนานที่โดดเดี่ยว

สัญลักษณ์วิทยา: ล่อ เครื่องอานม้า และสัญลักษณ์แห่งความพิโรธ

การพรรณนาภาพของ Palden Lhamo ดำเนินตามหลักเกณฑ์ที่ตายตัว โดยองค์ประกอบแต่ละอย่างมีรากฐานในตำนาน พระนางทรงขี่ล่อผ่านทะเลเลือด มีผิวสีน้ำเงินเข้ม สามดวงตา และพระพักตร์พิโรธแสดงเขี้ยวแหลม

ในพระหัตถ์ขวาทรงถือกระบองหรือไม้ตี ในพระหัตถ์ซ้ายทรงถือถ้วยกะโหลก พระเกศาลุกโชน มักสวมมงกุฎกะโหลกห้าอัน

ความสนใจพิเศษอยู่ที่ล่อ บนสะโพกหลังของมันมีดวงตาปรากฏ ซึ่งตามตำนานเกิดจากลูกธนูที่เทพแห่งอาณาจักรลังกาผู้โกรธกริ้วยิงใส่เทพีที่กำลังหลบหนี แทนที่จะสังหารพระนาง ลูกธนูกลับโดนพาหนะและแปลงร่างเป็นดวงตาที่คอยตื่นเฝ้า

อานม้าหุ้มด้วยหนังของอสูรที่ถลกออก บังเหียนทำจากงู บนกระเป๋าอานแขวนด้ายมนตร์และลูกเต๋าสำหรับการทำนาย สิ่งของเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงหน้าที่ของพระนางในฐานะเทพผู้มีอำนาจเหนือโชคชะตาและเส้นชีวิต

วัฒนธรรมวัตถุมีรูปสำริดและโดยเฉพาะภาพทังกาของ Palden Lhamo จำนวนมาก ซึ่งแพร่หลายในอารามของนิกายเกลุกตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 ในห้องเทพผู้พิทักษ์ที่เป็นความลับ หรือกอนคัง ภาพของพระนางมักถูกคลุมผ้าและเข้าถึงได้เฉพาะพระสงฆ์ที่ได้รับการเริ่มตั้ง

คอลเลกชันตะวันตกเช่น Museum für Asiatische Kunst ในเบอร์ลินและ Rubin Museum ในนิวยอร์กเก็บรักษาตัวอย่างสำคัญ ประเพณีภาพยังคงมีเสถียรภาพอย่างน่าทึ่งตลอดหลายศตวรรษ สะท้อนให้เห็นถึงการกำหนดพิธีกรรมของตำราอธิบาย (สาธนา) ที่จิตรกรใช้เป็นแนวทางสัญลักษณ์วิทยาในรูปแบบพิโรธที่หนาแน่นเทียบเท่ากันพบได้ในยมันตกะและเอกาจาติ

ตำนานพระโอรสและคำปฏิญาณในการปกป้องคำสอน

หนึ่งในเรื่องเล่าที่รู้จักกันดีที่สุดเกี่ยวกับ Palden Lhamo อธิบายว่าพระนางกลายเป็นผู้พิทักษ์ศาสนาได้อย่างไร ในประวัติก่อนหน้า พระนางแต่งงานกับกษัตริย์แห่งอาณาจักรลังกาที่กินคนเป็น ซึ่งเป็นสถานที่ที่คำสอนของพุทธศาสนาถูกปราบปราม

พระนางปฏิญาณว่าจะเปลี่ยนใจพระสวามีให้หันมานับถือพระพุทธศาสนา หรือหากล้มเหลว จะทำลายราชวงศ์ให้สิ้น เมื่อการเปลี่ยนใจล้มเหลว พระนางจึงสังหารพระโอรสของพระนางเอง ผู้ที่ได้รับการกำหนดเป็นรัชทายาท ถลกหนังออกและใช้เป็นผ้าคลุมอาน จากนั้นทรงหลบหนีไปทางเหนือ

ระหว่างการหลบหนี กษัตริย์ยิงลูกธนูพิษตามไปซึ่งโดนล่อและแปลงร่างเป็นดวงตาที่รู้จักกันดีบนสะโพกหลัง Palden Lhamo ได้ดึงพิษออกจากบาดแผลและเปลี่ยนฤทธิ์ของมันให้เป็นแหล่งพลังงานการรักษา

เรื่องเล่าที่รุนแรงนี้มีความซับซ้อนในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา การฆ่าบุตรไม่ได้หมายถึงความโหดร้ายเพื่อตัวเอง แต่หมายถึงความพร้อมอย่างสุดขั้วที่จะยอมทุกอย่างเพื่อการปกป้องคำสอน หนังที่ถลกออกจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของการบูชายัญที่กระทำ ไม่ใช่การพิชิต

ในการตีความแบบตันตระ Palden Lhamo อยู่ในกลุ่มเทพที่เดิมอยู่ในขอบเขตของสิ่งมีชีวิตทางโลกที่อันตราย และได้รับการผูกมัดโดยปรมาจารย์ผู้รู้แจ้งและถูกนำมาอยู่ในการรับใช้คำสอน

ประเพณีระบุว่าการผูกมัดนี้เป็นของ Padmasambhava หรืออาจารย์ยุคต้นคนอื่น ๆ ดังนั้นพระนางจึงอยู่ระหว่างเทพผู้พิทักษ์ที่ตรัสรู้อย่างสมบูรณ์กับวิญญาณทางโลก เรื่องเล่าเกี่ยวกับพระโอรสทำหน้าที่ในระบบนี้เป็นเหตุผลว่าทำไมรูปแบบจากต้นกำเนิดที่น่าสะพรึงกลัวจึงสามารถเป็นผู้พิทักษ์ที่เชื่อถือได้ คำปฏิญาณของพระนางผูกมัดพระนางอย่างถาวร

พิธีกรรม โอราเคิล และเทศกาลประจำปี

การเคารพบูชาในพิธีกรรมของ Palden Lhamo ได้รับการกำหนดไว้อย่างเป็นระเบียบในอารามเกลุก พระสงฆ์สวดตำราสาธนาและบทอัญเชิญในกอนคัง มักในรูปแบบของวงจรรายเดือนและรายปี

งานเฉลิมฉลองสาธารณะที่สำคัญที่สุดตรงกับวันที่ 15 ของเดือทิเบตแรก ในลาซาภาพของพระนางถูกแห่ขบวน และประชาชนแสวงหาการคุ้มครองจากพระนางสำหรับปีที่กำลังจะมาถึง

โอราเคิลเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระนาง โอราเคิลของรัฐที่ Nechung มอบหมายให้กับเทพเปฮาร์เป็นหลัก แต่ Palden Lhamo ถือเป็นผู้พิทักษ์หญิงสูงสุดที่พระประสงค์ถูกอ่านจากนิมิตในทะเลสาบที่ Lhamo Lhatso

ในการค้นหาการกลับชาติมาเกิดของดาไลลามะ นิมิตเหล่านี้มีบทบาทที่ได้รับการยอมรับ โดยรายงานไว้รวมถึงการค้นหาดาไลลามะองค์ที่ 14 ในช่วงทศวรรษ 1930 เมื่อผู้สำเร็จราชการและคณะค้นหาเดินทางไปที่ทะเลสาบ

ในพิธีกรรมประจำวัน Palden Lhamo ยังได้รับการประจบด้วยเครื่องบูชาที่สอดคล้องกับลักษณะพิโรธของพระนาง ได้แก่ รูปตอรมาจากแป้ง ชาดำ แอลกอฮอล์ และตัวแทนสัญลักษณ์ของเนื้อและเลือด

เครื่องบูชาเหล่านี้ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นการเคารพบูชาความรุนแรง แต่ดำเนินตามตรรกะตันตระที่ว่าเทพในรูปแบบพิโรธจะถูกเรียกด้วยสารในขอบเขตของตัวเอง เพื่อนำพลังงานของพระนางไปสู่การคุ้มครองผู้ปฏิบัติธรรม

ยังมีความผูกพันพิเศษกับเดือนฤดูหนาว ซึ่งพิธีกรรมปกป้องถูกรวมศูนย์ การวิจัย เช่น งานของ René de Nebesky-Wojkowitz ในผลงานพื้นฐาน Oracles and Demons of Tibet (1956) ได้บันทึกระบบพิธีกรรมนี้อย่างละเอียดและยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญ

การรับรู้และประวัติการวิจัยในตะวันตก

Palden Lhamo เข้าสู่สายตาของการศึกษาทิเบตวิทยาในยุโรปค่อนข้างเร็ว นักเดินทางและมิชชันนารีในคริสต์ศตวรรษที่ 19 มักบรรยายเทพผู้พิทักษ์ในรูปแบบพิโรธด้วยความอึดอัดและตีความว่าเป็นหลักฐานของลักษณะที่มืดหม่นในพุทธศาสนาทิเบต ทัศนะแบบประเมินค่านี้ล้าสมัยแล้วในปัจจุบัน การศึกษาทางวิชาการเริ่มต้นจากการรวบรวมเนื้อหาขนาดใหญ่ในต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20

ผลงานชี้ขาดมาจาก René de Nebesky-Wojkowitz ซึ่งผลงานที่ตีพิมพ์ในปี 1956 ชื่อ Oracles and Demons of Tibet ได้จัดระเบียบตำราสัญลักษณ์วิทยาและพิธีกรรมของเทพผู้พิทักษ์ทิเบตอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรก

งานต่อมา เช่น ของ Amy Heller เกี่ยวกับสัญลักษณ์วิทยาหรือการศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของนิกายเกลุก ได้เติมเต็มภาพและสืบค้นพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของ Palden Lhamo จากShri Devi ของอินเดียสู่เทพแห่งรัฐทิเบต

ในการรับรู้ล่าสุด Palden Lhamo เป็นที่รู้จักในวงกว้างขึ้นผ่านนิทรรศการศิลปะทิเบต ภาพทังกาของพระนางเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่น่าประทับใจที่สุดของศิลปะภาพในรูปแบบพิโรธและได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในแคตตาล็อกคอลเลกชัน

ในการรับรู้ยอดนิยม พระนางบางครั้งถูกเปรียบเทียบกับแนวคิดจากประเพณีอื่น เช่น เทพีมารดาผู้มืดหม่น ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ตรงกับหน้าที่เฉพาะทางพุทธของพระนาง

ในทางวิชาการ พระนางยังคงน่าสนใจเป็นหลักในฐานะกรณีศึกษา: พระนางแสดงให้เห็นว่าเทพสามารถถูกกำหนดในพิธีกรรมและถูกนำมาใช้ในทางการเมืองพร้อมกันได้ตลอดหลายศตวรรษอย่างไร คำถามที่ยังเปิดอยู่เกี่ยวข้องกับการระบุวันที่แน่นอนของความผูกพันของพระนางกับนิกายเกลุกและความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบท้องถิ่นต่าง ๆ ของลัทธิบูชาของพระนาง ซึ่งยังค้นพบได้เพียงบางส่วน

ลิงก์เพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Palden Lhamo

Palden Lhamo คือใครในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต

Palden Lhamo (ทิเบต: เทพีผู้รุ่งโรจน์ สันสกฤต: Shri Devi) คือเทพีผู้พิทักษ์หญิงที่สำคัญที่สุดในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต และเป็นรูปหญิงเพียงองค์เดียวในกลุ่มธรรมปาลผู้ยิ่งใหญ่

พระนางได้รับการพรรณนาในรูปแบบที่น่าสะพรึงกลัว: สีน้ำเงินเข้ม ทรงขี่ล่อที่พาผ่านทะเลเลือด มีอานจากหนังที่ถลกออกจากพระโอรสของพระนางเอง ภาษาภาพที่รุนแรงนี้ควรเข้าใจเชิงสัญลักษณ์ และแสดงถึงพลังอำนาจที่ไม่ยอมประนีประนอมในการทำลายอุปสรรคบนเส้นทางสู่การตรัสรู้

Palden Lhamo มีความสำคัญต่อลาซาและองค์ดาไลลามะอย่างไร

Palden Lhamo ถือเป็นผู้คุ้มครองพิเศษของเมืองลาซาและองค์ดาไลลามะตลอดจนนิกายเกลุกทั้งหมด

ทะเลสาบ Lhamo Latso ห่างจากลาซาไปทางตะวันออกเฉียงใต้ประมาณ 150 กิโลเมตร ถือเป็นที่ประทับของพระนางและเป็นทะเลสาบโอราเคิล: บนพื้นผิวน้ำกล่าวกันว่าปรากฏนิมิตที่นำมาใช้รวมถึงการค้นหาการกลับชาติมาเกิดขององค์ดาไลลามะที่เสด็จสวรรคต ทะเลสาบแห่งนี้มีบทบาทในการค้นพบองค์ดาไลลามะองค์ที่ 14 ในปี ค.ศ. 1935