Tjinimin, mýtický netopierí predok a trickster Murinbata

Tjinimin patrí k náboženstvu Murinbata, aboriginskej jazykovej skupiny pri ústí rieky Daly River v severnej Austrálii. Z hľadiska dejín náboženstva je jeho význam obzvlášť veľký, pretože W. E. H. Stanner, jeden z najvýznamnejších antropológov 20. storočia, urobil z náboženstva Murinbata svoje hlavné výskumné pole.

Stannerovo dielo On Aboriginal Religion (1966) je jednou z najhutnejších religionistických štúdií o aboriginskom náboženstve vôbec; Tjinimin v ňom hrá ústrednú úlohu.

V rámci aboriginskej tradície je Tjinimin zmiešanou postavou: na jednej strane je tvorcom a iniciátorom (prináša mužom Murinbata tajný Punj–rituál), na druhej strane tricksterom, ktorého mýtické previnenia zakladajú ľudský svet obmedzení.

Z religionistického hľadiska je Tjinimin vďačným príkladom, pretože dobre ilustruje ambivalenciu mnohých aboriginských stvoriteľských postáv: nie sú to čistí prinášatelia spásy, ale aj chybujúce bytosti, ktorých previnenia určujú ľudskú kondíciu.

Meno Tjinimin v jazyku Murinbata označuje súčasne netopiera (najmä veľkého kaloňa, Pteropus alecto) a mýtickú predkovskú postavu. Táto identita zvieraťa a mýtickej postavy je z hľadiska antropológie náboženstva klasickým znakom totemistických náboženstiev, ako ich na základe austrálskeho materiálu popísal Émile Durkheim v diele Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912).

V staršej etnografickej literatúre sa vyskytuje aj zápis Djinimin; Stanner vo svojich neskorších prácach prešiel na zápis Tjinimin, ktorý je dnes štandardný.

Jazyk Murinbata patrí do jazykovej rodiny Daly River; dnes ho ešte udržiava niekoľko sto hovoriacich pri misii Wadeye (Port Keats). Tjinimin je v sebaprezentácii Murinbata stále živý.

V rozprávaniach Murinbata je Tjinimin popisovaný ako veľký kaloňí muž, schopný meniť sa medzi ľudskou a zvieracou podobou. V niektorých verziách má ľudské končatiny, ale netopierie krídla; v iných je bežným mužom, ktorý sa premení na netopiera, aby mohol letieť.

Tradícia Murinbata nemá rozsiahlu obrazovú ikonografiu; jej náboženská prax je prevažne ústna a rituálna. V súčasnom aboriginskom umení regiónu Wadeye sa ojedinele objavujú motívy Tjinimina, často v spojení s miestnymi populáciami kaloňov.

Stanner vo svojich podrobných popisoch rituálov Punj spomína niekoľko rituálnych predmetov spojených s Tjiniminom (najmä isté drevené a perové emblémy), ktoré sú však považované za „chránené“ a nesmú byť verejne zobrazované.

Ústredné rozprávanie o Tjiniminovi je príbeh „Murinbata-Punj-iniciácie“: Tjinimin kedysi žil so svojou sestrou Mutjingou („Stará žena“, pohlcujúca škodlivá postava) a dopustil sa incestu. Za trest ho prenasledovala a napokon zabila; z jeho smrti a jeho vzkriesenia vznikol tajný Punj-rituál, ktorý je dodnes ústredným iniciačným komplexom mužov kmeňa Murinbata.

Druhé rozprávanie hovorí o tom, ako Tjinimin vyrobil prvý oštep Murinbatov a naučil ich loviť. Toto stvoriteľské rozprávanie je z hľadiska fenomenológie náboženstva klasickým príkladom typu „kultúrneho hrdinu“, pri ktorom mýtické postavy prinášajú kľúčové kultúrne techniky.

W. E. H. Stanner analyzoval tieto rozprávania v diele On Aboriginal Religion (1966), jednom z najhutnejších vedeckých textov austrálskej antropológie. Kľúčový je jeho koncept „rom“ (v jazyku Murinbata „posvätná cesta“).

Ústredným kultom zameraným na Tjinimina je Punj-rituál, viacdňová mužská iniciácia vykonávaná v prísnom utajení. Stanner opísal Punj-rituál podrobne v diele On Aboriginal Religion (1966), pričom tajné časti spracoval v „uzavretej sekcii“ svojej knihy.

Punj-rituál zahŕňa niekoľko fáz: oddelenie zasväcovanej osoby od matky, rituálne „pohltenie“ mýtickou postavou Mutjingy, rituálne „vzkriesenie“, zasvätenie do mužských tajomstiev a učenie rozprávaní o Tjiniminovi. Z hľadiska náboženskej antropológie ide o klasický „rite de passage“ v zmysle van Gennepa.

Zriadením misie Wadeye v 20. storočí bol Punj-rituál postupne narúšaný. Dnes sa naďalej koná v upravenej podobe; misia od 70. rokov 20. storočia prešla do samosprávy domorodého obyvateľstva.

Vedecky popísané: apotropaické praktiky v komplexe Tjinimina sa zameriavajú na dodržiavanie zákonov, ktoré priniesol, najmä tabu incestu. Keďže sám Tjinimin padol pre incest, incest je v tradícii Murinbata považovaný za pôvodné narušenie poriadku.

Apotropaické prvky v ľudovej praxi zahŕňajú vzývanie Tjinimina pred lovom netopierov (flying foxes), dotýkanie sa určitých stromov (na ktorých sa zdržujú kolónie netopierov) a vyhýbanie sa určitým jazykovým tabu v jeho blízkosti.

Etnografický pohľad zvonka vidí v týchto praktikách pravidlá organizujúce každodenný život, ktoré spájajú ekologickú opatrnosť so sociálnym poriadkom. Diane Bell vo svojom diele Daughters of the Dreaming (1983) zdokumentovala paralelnú ženskú praxi.

Trickster-stvoritelia sú z hľadiska religionistickej fenomenológie doložení po celom svete. Štrukturálne porovnateľné postavy sú: Coyote u mnohých severoamerických indiánskych kmeňov, Anansi u Ašantov v západnej Afrike, Loki v germánskej mytológii, Maui v Polynézii, Hermes v gréckom panteóne (vo svojej trickster-funkcii). V samotnej Austrálii je Tjinimin príbuzný s ďalšími trickster-stvoriteľmi, ako je Wuluwaid u Murngin.

Religionisticko-fenomenologickým jadrom postavy tricksterov je ich ambivalencia: sú zároveň liečiteľmi aj tými, ktorí ubližujú, tvorcami aj deštruktormi, mudrcmi aj bláznami. Táto dvojitá povaha vysvetľuje svet ako svet s medzerami a zlomami, v ktorom má miesto ľudská existencia, na rozdiel od čistého poriadku.

Tjinimin je špecificky u Stannera nápadný svojím spojením s postavou Mutjinga (matka, ktorá zhltáva). Táto konštelácia matky a syna je z hľadiska religionistickej antropológie nezvyčajná a má psychoanalyticky zaujímavé implikácie, ktoré však Stanner nerozpracoval.

Najdôležitejším prameňom pre Tjinimina je dielo W. E. H. Stannera On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966), séria šiestich dôkladne prebádaných esejí, ktoré spolu tvoria najdôkladnejšiu religionisticko-fenomenologickú analýzu jednej domorodej (Aboriginal) religie. Stanner strávil s Murinbatmi takmer štyri desaťročia.

Stannerov koncept „Dreaming“ ako „večného času“, v ktorom sa odohrávajú mytické príbehy o stvorení, bol vypracovaný na základe tradície Murinbata a dnes patrí medzi najdôležitejšie vedecké koncepty pre domorodú (Aboriginal) religiu vôbec.

Tony Swain v diele A Place for Strangers (1993) kriticky zhodnotil a ďalej rozvinul Stannerovu prácu. Súčasná sebaprezentácia komunity Murinbata prostredníctvom komunity Wadeye a jej hovorcov túto akademickú tradíciu doplňuje.

Okolo postavy Tjinimina sa vedie viacero výskumných diskusií. Po prvé: aký je jeho vzťah k iným postavám Murinbata (najmä k Mutjinge)? Stannerova analýza zdôrazňuje dynamiku konfliktu medzi oboma; novší výskum diskutuje o tom, či je táto dynamika univerzálna, alebo je špecifická pre Stannerovo poňatie.

Po druhé: ako sa Punj-rituál zmenil v dôsledku misie Wadeye a rezervačnej politiky? Táto historická otázka je dnes predmetom vlastného spracovania Murinbatov; viacerí domorodí výskumníci pracujú na vlastných dejinách náboženstva Murinbatov.

Po tretie: akú úlohu zohráva Tjinimin v súčasnej identite komunity Wadeye? Komunita Wadeye zažila v posledných desaťročiach značné sociálne problémy; náboženská opätovná stabilizácia prostredníctvom Tjinimina a Punj-rituálu je témou súčasnej diskusie.

Osobitnú pozornosť si zaslúži úloha W. E. H. Stannera vo vývoji konceptu „Dreaming“ (Sneženie). Stanner zaviedol toto slovo, preklad murinbatského pojmu Munungai, ako kľúčovú kategóriu aboriginálneho náboženstva. „Dreaming“ u neho označuje večný, prítomný čas, v ktorom mytické príbehy o stvorení neustále trvajú, namiesto toho, aby sa udiali „raz“.

Tento koncept je z hľadiska fenomenológie náboženstva mimoriadne hlboký a odlišuje aboriginálne náboženstvo od náboženstiev s lineárnym poňatím dejín, ako je kresťanstvo. V Dreaming sa všetko „deje“ neustále; to, čo Tjinimin vtedy urobil, pôsobí ďalej dnes, a to, čo sa deje dnes, je súčasťou toho, čo Tjinimin urobil.

Stannerov koncept si našiel široké uplatnenie v medzinárodnej religionistike a dnes je bežným odborným termínom. Tony Swain ho však v diele A Place for Strangers (1993) aj kritizoval: Stannerov koncept Dreaming má podľa neho tendenciu k ahistorickej mystifikácii, ktorá zakrýva konkrétne aboriginálne skutočnosti.

Súčasná murinbatská prax sa nachádza v napätí medzi kontinuálnou tradíciou a moderným sociálnym vývojom. Komunita Wadeye pri rieke Daly je jednou z najväčších aboriginálnych komunít Severného teritória a bojuje s výraznými sociálnymi problémami (násilie medzi mládežou, zánik jazyka, zneužívanie návykových látok).

V tejto situácii má punj-rituál osobitný význam ako stabilizačná prax. Aboriginálni starší vo Wadeye sa snažia pokračovať v iniciácii v podobe prispôsobenej súčasným podmienkam. Tjinimin a Mutjinga zostávajú pri tom centrálnymi referenčnými postavami.

Z hľadiska sociológie náboženstva je táto prax učebnicovým príkladom otázky, ako si domáce náboženstvá môžu za moderných podmienok zachovať svoju stabilizačnú funkciu bez toho, aby skresľovali tradíciu a bez ignorovania moderných zmien.

Pri výskume Tjinimina vzniká viacero metodologických problémov. Prvým je skutočnosť, že najdôležitejší zdroj (Stanner) predstavuje vonkajšiu perspektívu, ktorá je síce mimoriadne dôkladná a reflektovaná, ale zostáva zapadopisom akademického pohľadu. Súčasný výskum sa ju snaží doplniť vlastnými hlasmi Murinbatov.

Druhým problémom je, že veľká časť poznania o Tjiminine je „obmedzená“, mužské tajomstvo, ktoré nie je verejne prístupné. Stanner tento problém obišiel „uzavretou sekciou“ svojej knihy, čo bolo metodologicky inovatívne.

Tretím problémom je, že spojenie Tjinimina s Mutjingou je z hľadiska psychológie náboženstva zaujímavé, ale Stanner ho podrobne nediskutoval. Tu je priestor pre ďalší výskum, ktorý sa však musí riadiť etickým záväzkom voči komunite Wadeye.

Kto chce študovať komplex Tjinimina v jeho šírke, nájde na prehľadovej stránke Aboriginálna tradícia najdôležitejšie krížové odkazy na príbuzné postavy ako Dúhový had (Rainbow Serpent), Baiame a Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) bol jedným z najvýznamnejších antropológov 20. storočia. Jeho výskum Murinbatov trval takmer štyri desaťročia. On Aboriginal Religion (1966) sa považuje za jedno z najhutnejších vedeckých diel o aboriginálnom náboženstve vôbec.

Stannerov koncept „Rom“ (murinbatský pojem pre „svätú cestu“) je z hľadiska fenomenológie náboženstva veľmi hlboký. Označuje kontinuálnu prax, ktorá udržuje človeka a svet v rituálno-kozmologickom poriadku; nemal by sa zamieňať s náukou alebo svätým písmom.

John von Sturmer a ďalší Stannerovi žiaci pokračovali v jeho diele a rozšírili ho na ďalšie aboriginálne skupiny. Tony Swain v diele A Place for Strangers (1993) reflektoval a čiastočne kritizoval Stannerove metodologické základy.

Wadeye (skôr Port Keats) pri rieke Daly je dnes najväčšou aboriginálnou komunitou Severného teritória s približne 3000 obyvateľmi. Zahŕňa viaceré jazykové skupiny, medzi nimi Murinbatov. Komunita bojuje s výraznými sociálnymi problémami, ale zachovala si silnú kultúrnu identitu.

Punj-rituál sa vo Wadeye vykonáva v upravenej forme. Kmenoví starší sa snažia prispôsobiť iniciačnú prax súčasným sociálnym podmienkam bez toho, aby stratila svoje náboženské jadro. Tjinimin a Mutjinga v tomto zostávajú centrálnymi referenčnými postavami.

Z hľadiska sociológie náboženstva je Wadeye učebnicovým príkladom otázky, ako môžu domáce náboženstvá stabilizujúco pôsobiť za moderných podmienok. Viaceré aboriginálne a antropologické iniciatívy pracujú na programoch, ktoré spájajú tradíciu a modernitu.

Osobitnú pozornosť z hľadiska antropológie náboženstva si zaslúži aboriginálna mužská iniciácia, ktorej najdôležitejším komplexom v murinbatskej tradícii je punj-rituál. Ďalšími známymi mužskými iniciáciami sú bora obrady (NSW, Queensland), kunapipi obrady (Arnhemská zem) a engwura obrady (centrálna Austrália).

Mužská iniciácia je z hľadiska antropológie náboženstva klasickým „rite de passage“ v zmysle van Gennepa (1909). Zahŕňa tri fázy: odlúčenie iniciovaného od rodinného prostredia, „prahovú“ fázu s rituálnou transformáciou a opätovné začlenenie ako „nového človeka“ do kmeňa.

U Murinbatov je prahová fáza mimoriadne výrazná: iniciovaného symbolicky „prehltne“ Mutjinga a potom je znovu „vyvrhnutý“, čo je schéma smrti a vzkriesenia, ktorú Mircea Eliade popísal ako univerzálny náboženský štrukturálny znak.

Koncept „Rom“ (výraz z jazyka Murinbata pre „svätú cestu“) od W. E. H. Stannera je z hľadiska fenomenológie náboženstva jedným z najdôležitejších pojmov výskumu domorodých náboženstiev Austrálie. Označuje nepretržitú rituálnu prax, ktorá udržiava človeka a svet v kozmickom poriadku. Nejde teda o náuku ani o svätý text.

Rom je „performatívna“: nepretržite sa znovu vytvára prostredníctvom rituálov, spevov, tancov a rozprávaní, namiesto toho, aby existovala v abstraktnej podobe. Príbeh Tjinimina je súčasťou tejto Rom; presahuje rámec mýtu a je aktívnou realitou.

Tony Swain vo svojej knihe A Place for Strangers (1993) čiastočne kritizoval Stannerov koncept: podľa neho má tendenciu k ahistorickej mystifikácii, ktorá zastiera špecifickú realitu domorodých kultúr. Napriek tomu zostáva Rom produktívnym konceptom súčasnej religionistiky.

Zvláštnu teoretickú pozornosť si zaslúži psychoanalytický výklad tradície o Tjiniminovi. Ústredná konštelácia matky a syna (Tjinimin a Mutjinga) má psychoanalyticky zaujímavé implikácie, ktoré však Stanner nerozpracoval.

Neskorší výskumníci (Géza Róheim v diele The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) sa pokúsili o psychoanalytický výklad domorodej iniciácie. Tieto výklady sú dnes sporné, pretože premietajú freudovské kategórie na cudziu kultúru.

Diferencovanejší súčasný výklad sa snaží čítať konšteláciu Tjinimin – Mutjinga ako „iniciačnú drámu“, v ktorej sa rituálne uskutočňuje odlúčenie syna od matky. Tento prístup si zachováva psychoanalytickú citlivosť bez toho, aby narúšal kultúrnu svojbytnosť.