Preta, duch buddhistickej tradície

Preta je duch buddhistickej tradície.

Hladný duch s hrdlom ako ihelné ucho, karmická podoba chamtivosti.

Preta

Preta (pálí: peta) je jedna z najvýraznejších postáv buddhistickej kozmológie. Hladný duch s nafúknutým bruchom a hrdlom tenkým ako ihelné ucho, schopný vidieť a žiadať, ale neschopný jesť či piť.

Táto postava sa stala obrazom dôsledkov karmickej chamtivosti: kto počas života odopieral dary, bol skúpy alebo si privlastňoval milodary, sa znovuzrodí vo svete pretov a trpí príslušným nedostatkom.

V textoch Petavatthu (súčasť páli kánonu) rozprávajú buddhistickí učitelia o stretnutiach s pretami, ktorí sa vyznávajú zo svojich predchádzajúcich činov. Ullambana-sútra (mahájána) rozpráva, ako Maudgalyájana vidí svoju zosnulú matku v stave pretu a zachrániť ju môže len spoločnou obetnou silou sanghy.

Z tohto príbehu sa vyvinul celosvetovo slávený Festival hladných duchov (Ullambana, čínsky Yulanpen, japonsky Obon). Táto postava je tak, na rozdiel od mnohých iných démonov, tesne spojená s rituálnou praxou ročného kalendára.

Na prvý pohľad: Preta

Typ: hladný duch, buddhistické znovuzrodenie
Pôvod: karmický dôsledok skúposti, závisti, chamtivosti, zneužívania milodarov
Texty: Petavatthu (pálí), Ullambana-sútra, džátaky
Časové rozpätie: 5. stor. pred n. l. až súčasnosť
Ústredný sviatok: Festival hladných duchov / Ullambana / Obon

Zaradenie

Zeitraum der Texte

V páli kánone rozpracované od 3. stor. pred n. l. v texte Petavatthu. Mahájánové rozšírenie prostredníctvom Ullambana-sútry (na začiatku nášho letopočtu, preložená do čínštiny v 3. stor. n. l.). Festival hladných duchov sa v Číne ustaľuje od doby Tang, v Japonsku ako Obon od doby Nara. Moderná prax pokračuje nepretržite.

Verbreitungsraum

Théraváda: Srí Lanka, Thajsko, Mjanmarsko, Laos, Kambodža (tam spojené s miestnymi kultmi predkov). Mahájána: Čína, Kórea, Japonsko, Vietnam (tam obzvlášť živé). Vadžrajána: Tibet, Mongolsko. Maďarské, mongolské, kazašské buddhistické komunity. Moderné diaspórne komunity po celom svete.

Quellenlage

Petavatthu (pálí, súčasť Khuddaka Nikáje), Vimánavatthu (ako doplnkový protipól), Ullambana-sútra (sanskrit/čínsky), džátaky, tibetské tradície Knihy mrtvych, moderná etnografia Festivalu hladných duchov.

Meno a varianty

Sanskrit: preta; pálí peta; ženský rod pretani.
Čínsky: 餓鬼 (E Gui, „hladný duch„).
Japonsky: gaki.
Tibetsky: jidag.
Etymológia: od pra-i „ísť vpred“, pôvodne „zosnulý“, neskôr sa významovo zúžilo na triedu hladných duchov.

Tento pojem veľmi dobre ukazuje vývoj: vo védskej dobe označoval výraz preta jednoducho zosnulého v prechodnej fáze pred znovuzrodením. Buddhizmus toto vymedzenie upresnil: určití mrtvi sa stávajú hladnými duchmi v závislosti od svojho karmy. Z tohto vymedzenia vzniká celá trieda pretov.

Charakteristiky

Zjav

Obrovské opuchnuté brucho, drobné ústa a hrdlo tenké ako ucho ihly, tenké končatiny. Hladný, žiadostivý pohľad, často s ohnivými ústami (každý nápoj sa zmení na oheň). Klasická demonológia rozlišuje 36 tried pretov, každá s vlastným utrpením.

Chovanie

Neustále vyhľadáva potravu, ale nemôže jesť. Je odsúdený na trvalý hlad. Vidí vodu, ktorá sa mení na hnis, vidí jedlo, ktoré horí. Priťahuje ho vôňa obetných darov.

Oblasť pôsobenia

Vlastný svet Pretaloka (svet pretov) v buddhistickej kozmológii, ktorý zdieľa priestor s ľudským svetom, ale vníma ho odlišne. Často sa zdržiava v blízkosti miest svojho predchádzajúceho života. V Číne je podľa tradície v siedmom mesiaci lunárneho kalendára „prepustený“ z podsvetia.

Mytologické zaradenie

Nejde o stvorenie, ale o následok znovuzrodenia. Vzniká z chamtivosti, zášti, krádeže milodarov a zneužitia náboženských darov. Dĺžka existencie ako preta je určená karmickou váhou a je často veľmi dlhá, niektoré texty hovoria o kalpach.

Profil: Preta

Najdôležitejšie aspekty preta na jeden pohľad.

Pôvod

Karmické znovuzrodenie z chamtivosti, zášti a zneužitia darov. Nejde o stvorenie, ale o formu existencie v buddhistickej kozmológii.

Na koho preta pôsobí

Bývalí ľudia s nahromadeným negatívnym karmou. V neskorších tradíciách sú viazaní aj na konkrétne miesta a rodiny (predkovia-preti).

Forma

Opuchnuté brucho, drobné ústa, hrdlo tenké ako ucho ihly, tenké končatiny. V niektorých popisoch ohnivé ústa. 36 tried, každá s vlastným utrpením.

Funkcia

Trvalo hladný, neschopný jesť. Z chamtivosti sleduje živých, priťahujú ho obetné dary. Môže spôsobiť chorobu v domoch, ktoré zanedbávajú predkov.

Ochrana

Dary a Ullambana-rituál (za menovite spomínaných pretov), recitácia Ullambana-sútry, obetovanie vody a ryže. Vo vadžrajáne: tsok-rituál s rozdelenými obetnými darmi pre všetky živé bytosti.

Paralely preta

E Gui (čínsky), Gaki (japonsky), Edimmu, Pišáča a postavy z kresťanského očistca ako štrukturálne príbuzné prechodné duše.

Rituál a slávnosť

Ullambana/Sviatok hladných duchov

V siedmom mesiaci lunárneho kalendára (väčšinou august) sa podľa tradície otvárajú brány podsvetia a prétovia prichádzajú na svet. Veriaci prinášajú obetné dary, recitujú sútry, stavajú oltáre. Buddhistické a taoistické tradície sa spájajú do jedného z najväčších sviatkov ľudovej zbožnosti vo východnej Ázii.

Obon v Japonsku

Predkovia sú vítaní počas obdobia Obon (väčšinou 13. – 16. augusta). Tance Bon-Odori, ohne pri vchodoch domov, návštevy hrobov. Spojenie s príbehom o vyslobodení matky (mýtus o Mulianovi/Maudgaljájanovi) je citovo veľmi silné.

Rituál v každodennom živote

V theravade: vodná obeta prétom pri jedle pindapata. Vo vadžrajáne: dymová obeta sur, každodenné „kŕmenie prétov“ ako súčasť obetnej praxe. V mahájáne: odovzdávanie mien zosnulých príbuzných kláštorom na pravidelnú recitáciu sútry.

Paralely a súčasnosť

Hladní duchovia naprieč kultúrami

E Gui (Čína) a Gaki (Japonsko) sú priamymi prekladmi a rovnakou postavou vo východoázijskom prevedení. Pišáča (hinduizmus) zdieľa hladový motív so špecifikom požieračky mŕtvol. Edimmu a rímske lemury sú štrukturálne príbuzné prechodné duše.

Psychologický a ekologický výklad: Moderní buddhistickí učitelia (Thich Nhat Hanh) vykladajú prétov aj psychologicky ako stav večnej nespokojnosti napriek materiálnemu bohatstvu. Ekologicky sa préta číta ako obraz nenásytnej spotreby, súčasne veľmi pôsobivá výuková postava.

Popkultúra: Japonské anime a mangy pravidelne citujú motív gaki. Sviatok hladných duchov je komercializovaný, no zostáva nábožensky dôležitý. V západnej fantasy sú prétovia adaptovaní ako samostatný typ monštra.

Ako sa existencia preta odôvodňuje v karmickom myslení

Znovuzrodenie ako preta (v páli peta) sa v buddhistickom kozme považuje za dôsledok presne vymedzeného súboru činov. Texty ako Petavatthu, zbierka päťdesiatjeden strašidelných príbehov v Khuddaka Nikáji páľského kánonu, pripisujú zrodenie v ríši hladných duchov predovšetkým skúposti, žiadostivosti, odopieraniu almužien a odpieraniu jedla núdznym.

Trest odráža čin: kto v živote nikomu nič nedal, trpí ako bytosť s hrdlom tenkým ako ihla a obrovským bruchom, ktoré sa nikdy nenasýti.

Táto zrkadlová súvislosť nie je náhodná, ale výrazom buddhistickej náuky, podľa ktorej karmický účinok zodpovedá povahe príčiny. Petavatthu rozpráva o ženách, ktoré hosťom podávali skazené jedlo a teraz musia samy jesť hnis a výkaly, alebo o mužovi, ktorý urážal mníchov a teraz sa túla s hnisajúcimi ústami.

Komentár Dhammapálu, Petavatthu-atthakathá, priraďuje každému príbehu konkrétny previnenie a robí tak zo zbierky morálnu učebnicu.

Dôležité je časové obmedzenie. Na rozdiel od zrodenia v pekle, ktoré trvá nesmierne dlho, hoci aj tak konečne, sa stav pretu považuje za stav, ktorý možno skrátiť zvyšným dobrým karmou alebo prenosom zásluh od žijúcich.

Ríša hladných duchov tak zaujíma strednú pozíciu medzi šiestimi oblastmi existencie, medzi pekelnými bytosťami a zvieratami. Je to miesto nedostatku, nie aktívneho mučenia.

Buddhistická etika z toho vyvodzuje dvojité ponaučenie. Na jednej strane obraz pretov slúži ako varovanie pred skúposťou. Na druhej strane odôvodňuje ústrednú prax darovania (dána): štedrosť sa považuje za cestu, ktorá práve nevedie do ríše hladných duchov.

Preta je tak menej postavou hrôzy než výučnou postavou, na ktorej sa zreteľne ukazuje vzťah medzi činom a jeho následkom.

Sviatok duchov a prenos zásluh

Rituálne zaopatrovanie hladných duchov patrí medzi najstaršie a najrozšírenejšie praktiky buddhizmu. Jeho kanonický základ sa nachádza v Tirokudda Sutte z Khuddaka Nikáje, kde Budha vysvetľuje, že dary venované mníšskej obci v mene zosnulých príbuzných môžu prospieť tým, ktorí sa znovuzrodili ako preti.

Tento mechanizmus sa nazýva prenos zásluh (pattidána): žijúci dobrým skutkom vytvára zásluhu a výslovne ju venuje mrtvému, ktorý sa z toho teší a tým sa mu uľahčuje jeho stav.

Z tejto myšlienky sa vo Východnej Ázii vyvinul veľký sviatok duchov.

V Číne sa nazýva Yulanpen a slávi sa v siedmom lunárnom mesiaci, v Japonsku ako Obon.

Základom je Yulanpen-sútra, ktorá rozpráva príbeh mnícha Maudgalyáyanu: nadprirodzeným pohľadom vidí svoju zosnulú matku trpieť ako hladného ducha a nemôže ju vysvobodiť sám, ale iba spoločnou obetou celej mníšskej obce na konci daždivého obdobia.

Sviatok tak spája synovskú (dcérovskú) oddanosť s buddhistickou logikou spásy.

V praxi sa počas sviatku vystavujú jedlo, nápoje a symbolické peniaze, recitujú sa sútry a zapaľujú lampy. V théravádovom buddhistickom svete Srí Lanky a juhovýchodnej Ázie existujú príslušné darovania almužien mníchom v mene mrtvých, často siedmy deň, po troch mesiacoch a po roku.

Tibetský buddhizmus pozná rituál sur, dymovú obetu zo spáleného jedla, ktorej vôňa má hladných duchov sýtiť, pretože ich zúžené hrdlo nemôže prijímať pevnú stravu.

Tieto rituály ukazujú, že preta v žitom buddhizme nie je vzdialenou výučnou postavou, ale bytosťou, s ktorou trvá pretrvávajúci vzťah. Mrtvý zostáva súčasťou rodiny a jeho zaopatrovanie je povinnosťou pozostalých.

Ikonografické zobrazenie na Kolese života

Najrozšírenejší obraz hladných duchov sa nachádza v bhavačakre, buddhistickom Kolese života, ktoré zdobí vstup mnohých tibetských kláštorov. Kruh je rozdelený na šesť segmentov, jeden z nich zobrazuje ríšu pretov.

Ikonografická konvencia je pevne stanovená: tenké končatiny, nafúknuté brucho, dlhý tenký krk a drobné ústa, často malé ako ihlové ucho. Táto anatómia robí trest telesne viditeľným, hlad je neutíšiteľný, pretože telo nemôže prijímať potravu.

Maľba často zobrazuje Budhu, ktorý sa pretom zjavuje a ponúka im liečivé učenie alebo pokrm. Táto postava je zvyčajne zobrazená ako červená alebo žltá figúra a odkazuje na to, že aj v ríši hladných duchov cesta k oslobodeniu nie je úplne uzavretá.

Krajina ríše pretov sa javí ako vyprahnutá, vyschnutá pláň, občas s riekami, ktoré sa pri pokuse o napitie menia na hnis, krv alebo oheň.

Tibetské texty ďalej rozlišujú hladných duchov. Bežné delenie rozlišuje pretov s vonkajšími prekážkami, ktorí jednoducho nenachádzajú potravu, pretov s vnútornými prekážkami, ktorým jej prijatie bráni vlastné telo, a pretov, ktorých samotná potrava je mučením. Táto systematika sa nachádza napríklad v Gampopovom diele Drahokamový ozdobenec osvobodenia z dvanásteho storočia.

Vo východoázijskom umení sa hladní duchovia objavujú aj mimo Kolesa života. Japonský obrazový zvitok Gaki-zóši z doby Heian, dnes uložený v múzeách v Tokiu a Kjóte, zobrazuje v sérii scén hladných duchov, ktorí sa zdržiavajú na cintorínoch, latrínach a obetných miestach a žijú medzi bežnými ľuďmi bez toho, aby si ich niekto všimol.

Tento zvitok sa považuje za jedno z hlavných diel stredovekej japonskej maľby a dokladá, ako konkrétne bola táto predstava zakotvená v každodennom živote.

Predbuddhistické korene a védsky preta

Pojem preta nemá pôvod v buddhizme, ale pochádza zo staršej náboženskej slovnej zásoby Indie. Doslovne znamená ten, kto odišiel skôr alebo ten, kto zomrel, a je odvodený z predpony pra a koreňa s významom ísť.

Vo védskych a raných hinduistických textoch označuje preta najprv jednoducho čerstvo zomretého, ktorý sa nachádza v prechodnom stave, než sa prostredníctvom pohrebných rituálov stane pitrom, predkom.

Tento prechod je v hinduistickom rituálnom systéme presne stanovený. Obrady shraddha, obetné jedlá pre mŕtvych, majú nestáleho pretu previesť do usporiadaného spoločenstva predkov.

Ak sa neuskutočnia alebo ak niekto zomrie zlou smrťou, môže zosnulý zostať ako nespokojný preta. V tejto predstave preto preta nie je samostatnou úrovňou existencie, ale nebezpečnou prechodnou fázou, ktorú treba ukončiť správnym rituálom.

Buddhizmus tento pojem prevzal, ale premenil ho. Z dočasného prechodného stavu sa stala jedna z šiestich pevných úrovní existencie v kolobehu znovuzrodení, do ktorej sa niekto úplne narodí na základe určitej karmy.

Spojenie s pohrebnými rituálmi sa zachovalo, avšak posunulo sa od povinnosti vytvoriť predka k možnosti odovzdať zásluhu trpiacej bytosti.

Tento spoločný pôvod vysvetľuje, prečo sa hinduistická a buddhistická pohrebná prax často podobajú a v žitej religiozite južnej Ázie sa dajú len ťažko oddeliť.

Ukazuje tiež, že buddhistický preta nevznikol z ničoho, ale zabudoval starú indickú predstavu do nového kozmologického systému. Kto chce túto postavu pochopiť, musí myslieť na túto vrstevnatosť, védsku predchodnosť aj buddhistickú reinterpretáciu.

Šírenie a premeny v buddhistických kultúrach Ázie

So šírením buddhizmu sa šírila aj predstava o hladnom duchu a prispôsobovala sa miestnym podmienkam. V therávádových krajinách Srí Lanka, Mjanmarsko, Thajsko, Laos a Kambodža zostal silný vzťah k páli kánonu a k Petavatthu.

Tu sa predstava preta čiastočne zlúčila s domácou vierou v duchov, napríklad s thajskými phi, takže buddhistický hladný duch nie je vždy jasne oddelený od iných nespokojných mŕtvych.

V Číne narazila táto myšlienka na už vysoko rozvinutú kultúru predkov. Hladný duch, po čínsky egui, tam bol úzko spojený so starosťou o zanedbaných alebo bezdetných mŕtvych. Kto nemá potomkov, ktorí by prinášali obete, hrozí mu, že sa stane hladným duchom.

Sviatok duchov v siedmom mesiaci sa stal jedným z najdôležitejších sviatkov roka, počas ktorého sa otvárajú brány podsvetia a duchovia sa voľne pohybujú. Tu sa buddhistická náuka o spáse spojila s taoistickými a ľudovonáboženskými prvkami.

Tibetský buddhizmus systematizoval hladných duchov v svojich stupňovitých náukach a vyvinul s dymovou obetou sur vlastnú rituálnu formu. Postava yidaka, ako sa preta po tibetsky nazýva, je pevne zakotvená v povedomí, pretože koleso života je viditeľné pri vstupe každého kláštora.

V Japonsku dostal hladný duch s dielom Gaki-zoshi umelecko-historicky významnú podobu a zostal prítomný aj vo sviatku Obon. Pojem gaki sa v modernej japončine dokonca stal hovorovou nadávkou pre nenásytné alebo nevychované dieťa, čo dokazuje, ako hlboko sa náboženská predstava zapísala do bežného jazyka.

Táto kultúrna šírka ukazuje, že preta nezostal stuhnutou náukovou postavou, ale stal sa živým a prispôsobivým prvkom buddhistického svetа.

Súvisiace odkazy

Odporúčané interné odkazy:

Buddhizmus
Mára, Yamadūta, strážcovia Naraky, Dakini
Gui (Čína), Pišáča (hinduizmus), paralely
Edimmu (Edimmu ako motív predchodcu)
Sviatok Ullambana/Obon

Zdroje a literatúra

Ďalšie základné diela v zozname literatúry.

Tu popísaná ochranná prax je religionistické zaradenie historických tradícií. iWell Guard nadväzuje na túto kultúrno-historickú linku nosených ochranných predmetov a predstavuje jej súčasnú formu. Viac o iWell Guard →

Často kladené otázky o Pretovi

Čo sú preti v buddhizme?

Preta (sanskrt pre „odlišný, odišlý“, v tibetčine Yi-dvags) sú v buddhizme hladní duchovia, jedna zo šiestich existenčných oblastí znovuzrodenia. Ide o bytosti s obrovským bruchom a drobnými ústami alebo hrdlom tenkým ako ihla: nikdy sa nemôžu nasýtiť, pretože každé jedlo sa zmení na popel v momente, keď sa dostane do ich ústa.

V Bhavačakre (tibetskom kolese života) sú ikonograficky zobrazovaní typickým spôsobom. Karmická príčina: skúposť, hltavosť a egoizmus počas života. Kto v živote odopieral iným jedlo, znovu sa narodí ako hladujúci preta.

Čo je buddhistický Festival hladných duchov?

Festival hladných duchov (po čínsky Yulanpen, po japonsky Obon, po kórejsky Baekjung) je jedným z najvýznamnejších sviatkov ľudového buddhizmu vo východnej Ázii, slávi sa v siedmom lunárnom mesiaci. Vychádza z príbehu o Maudgaljájanovi, žiakovi Buddhu, ktorý svoju matku nájde v ríši pretov a nemôže ju priamo nakrmiť.

Buddha ho učí, že obete venované sangze (mníšskej obci) na konci dažďového ústupu dosiahnu hladných duchov. Z toho vznikol veľký východoázijský sviatok s obetami za zosnulých, tanečnými vystúpeniami (Bon Odori) a symbolickým púšťaním lampášov po vode.