Anat, fenicko-ugarycka bogini wojny i łowów

Anat należy do najstarszych bogiń tradycji zachodniosemickiej; jest poświadczona od okresu starosyryjskiego (3. tysiąclecie p.n.e.) i pozostaje aktywna aż do okresu hellenistyczno-rzymskiego.

Mark Smith wykazał w The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009), że Anat odgrywa w Cyklu Baala centralną rolę jako walcząca i ochraniająca towarzyszka Baala; nie jest ona przede wszystkim boginią macierzyńską ani miłości, lecz wojowniczką par excellence. W ramach tradycji fenickiej jest samodzielną boginią wyższego rzędu, równorzędną wobec Astarte.

Peggy Day w kilku studiach szczegółowo zbadała profil Anat; wykazuje, że Anat posiada bardzo szeroki profil funkcjonalny: bogini wojny, bogini łowiectwa, bogini opiekuńcza królowych, towarzyszka Baala, pogromczyni Mota. Ta multifunkcjonalność jest typowa dla bogiń starożytnego Wschodu.

Z perspektywy historii religii Anat należy do wielkiej zachodniosemicko-mezopotamskiej rodziny bogiń ʿAnat/Ištar/Astarte. Podczas gdy Astarte silniej reprezentuje aspekt królewsko-miejskiej bogini wyższego rzędu, Anat stanowi element wojowniczo-łowiecki. Obie boginie często występują wspólnie w tekstach ugaryckich i są ze sobą ściśle powiązane teologicznie.

Szczególną cechą Anat jest jej pozycja pomiędzy boginią wojowniczą a boginią miłości; w niektórych tekstach ugaryckich jawi się jako aktywna seksualnie towarzyszka Baala, w innych zaś jako dziewicza i agresywna łowczyni. Ta podwójna natura nie jest sprzeczna z historią religii, lecz odzwierciedla starożytną orientalną koncepcję boskiej dzikości, która nie daje się zredukować do nowoczesnych kategorii.

Centralnym problemem badawczym jest dokładna relacja między ʿAnat a ʿAṯtartu (Astarte) w tekstach ugaryckich. Obie boginie często pojawiają się razem i bywają niekiedy mieszane funkcjonalnie, zachowują jednak również wyraźne, odrębne profile.

Nazwa ʿnt jest zachodniosemicka; etymologia nie została ostatecznie wyjaśniona. Jedna z wiarygodnych interpretacji łączy ją z rdzeniem ʿny 'odpowiadać, interweniować’, co odpowiadałoby jej interwencjonistycznej roli. Inna interpretacja widzi w nazwie związek ze słowem oznaczającym 'oko’ lub 'źródło’ (ʿyn).

W tekstach ugaryckich pojawia się jako ʿnt, w fenickich podobnie. W egipskich tekstach Nowego Państwa i okresu późnego występuje jako ʿAntit lub ʿAnat, importowana jako samodzielne bóstwo. Faraon Ramzes II (XIII wiek p.n.e.) i faraon Ramzes III wznieśli jej świątynie i inskrypcje; egipski kult Anat jest dobrze udokumentowany.

W materiale hebrajskim Anat pojawia się jako nazwa geograficzna (Anatot, rodzinne miasto proroka Jeremiasza; Bet-Anat w Galilei); kwestia, czy w tekstach biblijnych zachowała się jakakolwiek pamięć o bogini Anat, pozostaje sporna.

W Elefantynie (V wiek p.n.e.) czczona jest 'Anat-Jahu’, syryjsko-egipsko-żydowska synkretyzacja z Jahwe, niezwykle pouczająca z perspektywy historii religii, szczegółowo omówiona w studiach Bezalela Portena.

Szczególna hipoteza etymologiczna łączy jej imię z akadyjskim przysłówkiem annu 'teraz, natychmiast’, co odpowiadałoby jej interwencjonistycznej roli. Ta etymologia nie zdołała się jednak przyjąć.

Anat pojawia się w ikonografii zachodniosemickiej jako wojownicza bogini w krótkim przepasce, z wzniesionym mieczem lub włócznią, tarczą lub łukiem, często w hełmie. Ta tradycja obrazowa była szczególnie pielęgnowana w faraońskim Egipcie; na stelach z Memfis i Tanis ukazuje się ją w pełnym uzbrojeniu obok faraonów jako opiekunkę.

Jej świętym zwierzęciem jest lew; na niektórych reliefach jedzie na lwie lub trzyma lwa za ogon. Gryf pojawia się niekiedy jako jej zwierzę towarzyszące. W faraońskim Egipcie jest utożsamiana z egipską Sachmet, lwogłową boginią, co dodatkowo wzmacnia jej wojowniczy charakter.

Ważna tradycja obrazowa ukazuje Anat 'kąpiącą się we krwi’ po bitwie; w tekstach ugaryckich opisuje się, jak po masakrze wrogów brodzi we krwi po biodra, a następnie zanurza się w tej krwi.

To drastyczne przedstawienie jej wojowniczej dzikości jest jednym z najbardziej znanych toposów ugaryckiej tradycji o Anat i zostało obszernie skomentowane przez Peggy Day i Neala Wallsa (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

W Egipcie Anat była często przedstawiana jako 'małżonka Setha’, ponieważ Seth, staroegipski bóg pustyń i chaosu, był utożsamiany z Baalem. Ta 'konstelacja Anat–Seth’ odzwierciedla fenicko-egipskie historyczne powiązania w okresie Nowego Państwa.

Anat jest główną postacią kilku tekstów ugaryckich. W Cyklu Baala odgrywa centralną rolę: wspiera Baala przy budowie świątyni, walczy u jego boku przeciwko Yamowi i ostatecznie niszczy Mota. Scena zniszczenia Mota (’rozłupuje go, przesiewa, spala, miele, wysiewa’) należy do najbardziej poruszających epizodów starożytnej orientalnej mitologii.

W eposie o Aqhacie (KTU 1.17, 1.19) występuje jako antagonistka bohatera Aqhata. Pożąda jego wspaniałego łuku i oferuje mu bogactwo oraz nieśmiertelność; Aqhat odmawia, argumentując, że łuki są domeną mężczyzn.

Z gniewu Anat każe zamordować Aqhata przez płatnego zabójcę; opowieść kończy się złożoną dynamiką odwetu. Ta narracja daje unikalny wgląd w ugaryckie rozważania na temat ról płciowych i boskiej samowoli.

Kolejna opowieść łączy Anat z polowaniem na byka 'Ḥerev’; tekst zachował się we fragmentach, ukazuje jednak Anat jako dziką łowczynię na stepie. Z perspektywy historii religii Anat należy do rodziny bogiń łowieckich, obecnych w niemal wszystkich panteonach indoeuropejskich i semickich.

W eposie o Aqhacie po zabiciu bohatera na zlecenie Anat następuje złożona akcja zemsty; siostra Aqhata, Paghat, szuka płatnego zabójcy Yatpana i pije z nim wino, aby go upić i zgładzić – bezpośrednia paralela do sekwencji Hedammu–Šaušga z tradycji hetyckiej. To powiązanie motywu podstępu jest historycznie pouczające.

Najważniejsze miejsca kultu Anat w Fenicji to Sydon, Tyr i Bejrut; w obszarze egipskim – Tanis i Memfis; w świecie hetyckim – Šamuḫa (jako hurrycka Šaušga, z którą była funkcjonalnie spokrewniona). Była czczona również w Mari, Emar i Ebla. Sabatino Moscati opisał jej śródziemnomorskie rozprzestrzenienie w Die Phöniker (1966).

W ugaryckim kalendarzu świątecznym miała własne dni ofiarne; świątynia Anat w Ugarit znajdowała się w strefie akropolu i została zidentyfikowana archeologicznie.

W Egipcie jej kult należał do kategorii 'bogów azjatyckich’, aktywnie wspieranych w okresie Nowego Państwa, przede wszystkim przez dynastię Ramessydów. Faraon Ramzes II nazywał siebie 'Umiłowanym Anat’ i miał córkę o imieniu 'Bint-Anat’ (’Córka Anat’).

W inskrypcjach z Elefantyny z V wieku p.n.e. pojawia się 'Anat-Jahu’ jako bóstwo przysięgi i opieki miejscowej wspólnoty żydowsko-aramejskiej. Ta zdumiewająca synkretyzacja z Jahwe należy do najbardziej niezwykłych odkryć historii religii późnego okresu hebrajsko-semickiego; Bezalel Porten udokumentował ją obszernie w Archives from Elephantine (1968) oraz w kilku późniejszych studiach.

W kulcie hetyckiego imperium hurrycka Šaušga, teologiczny odpowiednik Anat, była czczona jako siostra boga burzy Teshuba. Šaušga z Šamuḫa miała własną świątynię w Ḫattuša i była szczególnie czczona przez wielkiego króla Ḫattušilisa III.

Anat była boginią opiekuńczą wojowników, królowych i kobiet w ciąży. W inskrypcjach ugaryckich i fenickich pojawia się jako gwarantka przysięgi w formułach przysiągowych; na pieczęciach królewskich widnieje jej wizerunek lub imię jako formuła ochronna. W Egipcie faraonowie wzywali jej pomocy przed bitwami.

Apotropaicznie ustawiano figurki Anat w domach; małe brązowe figurki wojowniczej kobiety w hełmie i z włócznią są znane z fenickich i egipskich stanowisk. Jako amulety ochronne noszono również skarabeusze z motywami Anat. Charles Krahmalkov zestawił odpowiednie inskrypcje w A Phoenician-Punic Grammar (2001).

W fenickich imionach osobowych teoforemy z Anat są rzadziej spotykane niż z Astarte lub Baalem, lecz są poświadczone: Bin-Anat (’Syn Anat’), Bat-Anat (’Córka Anat’).

Z perspektywy naukowej Anat jest boginią opiekuńczą aktywnej obrony, która nie tylko pasywnie chroni swoich podopiecznych, lecz aktywnie uderza w ich wrogów. iWell-Guard rejestruje Anat jako postać historyczno-kulturową, bez odniesień do aktualnych obietnic uzdrowienia.

W fenickich formułach przysiągowych Anat pojawia się regularnie jako druga bogini po Astarte; podwójne wezwanie Astarte–Anat jest poświadczone na kilku stelach z Sydonu i Tyru i podkreśla ścisłe teologiczne partnerstwo obu bogiń.

Anat należy do wielkiej rodziny bogiń ʿAnat/Ištar/Astarte. Jest ściśle spokrewniona z ugarycką Aṯtartu, mezopotamską Ištar (zwłaszcza w jej wojowniczej funkcji jako Ištar z Niniwy), hurrycką Šaušgą i hetycką Ištar z Šamuḫa. Z Šaušgą łączy ją wojowniczo-łowiecki profil; z Ištar z Uruk – multifunkcjonalność.

Z grecką Ateną łączy Anat profil bogini wojny; z Artemidą – funkcja bogini łowiectwa. Obie greckie boginie były w okresie hellenistyczno-rzymskim synkretyzowane z Anat. W Egipcie Anat była utożsamiana z Sachmet.

Z perspektywy historii religii Anat należy do najważniejszych bogiń starożytnego świata orientalnego. Jej wojownicza dzikość, seksualność i kosmiczna funkcja czynią z niej jedną z teologicznie najbardziej złożonych postaci fenickiego panteonu. Z Hebat z tradycji hurrycko-hetyckiej łączy ją wysoka ranga, lecz przy wyraźnie odmiennym zakresie funkcji.

Również grecka Afrodyta Areia (’Afrodyta Wojowniczka’) nosi historycznie dziedzictwo Anat, zwłaszcza w swej cypryjskiej postaci. Stephanie Budin omówiła tę linię pośrednictwa w The Origin of Aphrodite (2003).

Badania nad Anat stoją dziś na wysokim poziomie. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith i Bezalel Porten wnieśli ważne wkłady. Monografia Wallsa The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) jest standardowym punktem odniesienia dla ugaryckiej tradycji o Anat; studia Portena – dla żydowsko-aramejskiej synkretyzacji.

W recepcji popularnej Anat jest znana przede wszystkim dzięki mitom ugaryckim i egipskiemu kultowi Ramessydów. Duchowe odrodzenie w duchu neopogańskim, zwłaszcza w kręgach feministyczno-neopagańskich od lat 70. XX wieku, przyjęło Anat jako 'wojowniczą boginię’; ta nowoczesna recepcja jest problematyczna z punktu widzenia historii religii, gdyż często upraszcza historyczny profil.

Naukowo Anat uznawana jest dziś za centralny obiekt badań nad religią bogiń starożytnego Wschodu. Aktualne priorytety badawcze koncentrują się na rozróżnieniu Anat/Astarte/Aṯtartu, na synkretyzacji w Elefantynie oraz na kwestii rytualnych wykonań sceny zniszczenia Mota. iWell-Guard rejestruje Anat jako historycznego członka Panteonu bez odniesień do aktualnych obietnic uzdrowienia.

Aktualne badania Marka Smitha, Theodore’a Lewisa i Hélène Sader umieszczają Anat w szerszym kontekście historycznym: jako reprezentantkę przedizraelskiej teologii, która w materiale hebrajskim była krytycznie reflektowana, a w synkretyzacji w Elefantynie produktywnie rozwijana.

Poniższy wybór zbiera najważniejsze dzieła standardowe w badaniach nad Anat. Obejmuje edycje tekstów, syntezy historyczno-religioznawcze i studia nad synkretyzacją w Elefantynie. Monografia Wallsa jest standardowym punktem odniesienia; Smith dostarcza kontekstu Cyklu Baala; Porten – linii żydowsko-aramejskiej; Day – kilku ważnych artykułów w Ugarit-Forschungen.