Samantabhadra, dewa dalam tradisi Buddha

Samantabhadra adalah dewa dalam tradisi Buddha.

Bodhisattva keutamaan sejagat, menunggang gajah emas. Samantabhadra adalah Bodhisattva keutamaan dan amalan praktikal, bukan kebijaksanaan seperti Manjushri, bukan belas kasihan seperti Avalokiteshvara, tetapi kesempurnaan segala perbuatan baik.

Menunggang seekor gajah putih atau emas yang besar dengan enam atau lapan gading, Samantabhadra melambangkan komitmen terhadap kesejahteraan semua makhluk. Dalam *Avatamsaka-Sutra*, namanya menjadi mantra keutamaan sejagat. Suatu kuasa yang kurang dikenali namun mendalam, sebuah ‘ya’ kepada pencerahan melalui perbuatan baik.

DewaBuddhisme

Samantabhadra

Sepintas lalu: Samantabhadra

Jenis: Mahayana Bodhisattva, perwujudan amalan dan ikrar Buddha
Pantheon: Buddhisme Mahayana dan Vajrayana
Fungsi: Amalan dan tindakan (berbanding kebijaksanaan Manjushri), penyebaran Dharma, pelindung penganut Lotus-Sutra
Sifat utama: Gajah putih dengan enam gading sebagai tunggangan, bunga teratai, permata pemenuh hasrat
Tempat pemujaan utama: Gunung Emei (Sichuan, salah satu daripada empat gunung suci Buddhisme China), Tsurupu (Tibet)
Identifikasi Tibet: Kuntuzangpo (Adi-Buddha dalam sistem Nyingma)

Kedudukan Sejarah

Zeitraum der Texte

Samantabhadra telah tercatat sejak sutra-sutra Mahâyâna awal (abad ke-1–2 M), dan dalam Sutra Lotus (bab 28) digambarkan sebagai pelindung para pengikut Sutra Lotus. Zaman kegemilangan utama pemujaan Samantabhadra ialah dalam agama Buddha China dengan pusat pemujaan Gunung Emei (sejak Dinasti Tang, abad ke-7–10).

Dalam tradisi Nyingma Tibet, Kuntuzangpo ialah bentuk kosmik Samantabhadra, iaitu Adi-Buddha, Buddha primordial yang menjadi asal segala Buddha yang lain. Ini merupakan pendirian teologi utama yang membezakan Nyingma daripada aliran Buddha Gelug.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Gunung Emei (Sichuan, China, salah satu daripada empat gunung suci Buddha di China, dengan tokong Samantabhadra gergasi di Puncak Emas), Biara Tsurupu (Tibet, kedudukan reinkarnasi Karmapa, dikaitkan dengan Samantabhadra/Kuntuzangpo dalam konteks Nyingma), Mindrolling dan Dorje Drak (Tibet, biara-biara utama Nyingma).

Di Jepun dipuja sebagai Fugen Bosatsu di banyak kuil; di Korea sebagai Bohyeon Bosal. Secara antarabangsa hadir di setiap kuil Buddha Mahayana yang mengamalkan tradisi Bodhisattva.

Status Sumber

Sumber utama: Sutra Lotus (bab 28, sepuluh ikrar besar Samantabhadra), Avataṃsaka-Sutra (Sutra Hua-yan, dengan Bhadracarî-praṇidhâna yang terkenal, sepuluh ikrar amalan Samantabhadra dalam bab penutup), teks-teks Samantabhadra-Sadhana. Tibet: Könchog Chidu (koleksi amalan Nyingma), Kunzang Lama’i Shälung. Kesusasteraan sekunder: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Nama

Samantabhadra digambarkan sebagai Bodhisattva muda yang tampan, sering berpakaian hijau atau emas, menunggangi seekor gajah raksasa yang berbulu putih atau emas berkilauan. Gajah itu sering mempunyai enam atau lapan taring panjang.

Samantabhadra duduk dalam gaya diraja, tangannya sering dalam sikap berdoa atau gestur Mudra. Gajah itu lembut dan bermartabat, bukan liar, melambangkan kekuatan yang terkawal dan kebaikan dalam tindakan.

Ciri-ciri Wesen

Samantabhadra melambangkan komitmen terhadap amalan. Ikrarnya yang paling terkenal daripada Sutra Avatamsaka dikenali sebagai »Sepuluh Ikrar Besar Samantabhadra«, di dalamnya pengamal berjanji untuk menyelamatkan semua makhluk, jauh melangkasi pencerahan dirinya sendiri.

Ikrar-ikrar ini dilafazkan setiap hari oleh berjuta-juta penganut Buddha. Justeru, Samantabhadra bukanlah tuhan yang jauh, tetapi sebuah prinsip dalaman, iaitu komitmen terhadap perbuatan bertuah untuk semua.

Rupa dan Simbolisme

Samantabhadra digambarkan sebagai Bodhisattva berwarna putih atau emas, sering dalam sikap meditasi. Sifat paling khasnya adalah gajah putih bertaring enam, tunggangan yang melambangkan kekuatan luar biasa sekaligus kelembutan. Dia mengenakan jubah kebiaraan dan perhiasan Bodhisattva.

Profil: Samantabhadra

Aspek-aspek terpenting Samantabhadra secara ringkas. Bidang-bidang berikut merumuskan asal, fungsi, rupa, penyembahan, simbol dan persamaan budaya.

Tradisi

Samantabhadra („yang penuh belas kasihan sejagat“) muncul dalam sutra-sutra Mahayana awal sebagai perwujudan amalan Buddha. Bersama Manjushri (kebijaksanaan) dan Avalokitesvara (belas kasihan) membentuk trio Bodhisattva utama. Dalam tradisi Nyingma Tibet, sebagai Kuntuzangpo beliau merupakan bentuk kosmik Adi-Buddha: tidak dicipta, digambarkan bersatu secara bertelanjang dengan permaisurinya Samantabhadri, keduanya bersinar biru, simbol perpaduan asali antara kaedah dan kebijaksanaan.

Sasaran Kesan

Perwujudan amalan Buddha (caryā) berbanding kebijaksanaan tulen Manjushri. Sepuluh Ikrar Besar Samantabhadra daripada Sutra Avatamsaka merupakan teks liturgi utama dalam tradisi Mahayana: dilafazkan setiap hari di banyak kuil Mahayana.

Dalam tradisi Tibet, sebagai Kuntuzangpo beliau merupakan sifat Buddha tertinggi yang tidak dicipta, sumber kepada semua Buddha dan Bodhisattva yang lain. Pelindung disiplin amalan rohani dan pengajian Sutra.

Rupa Samantabhadra

Dalam bentuk Mahayana India klasik: Bodhisattva muda berkulit emas, dalam duduk lotus, dengan gajah putih bertaring enam sebagai tunggangan (simbol Samantabhadra yang paling terkenal, enam taring itu melambangkan enam Paramita).

Memakai mahkota, jubah mewah, di tangannya bunga lotus atau permata pemenuh hajat. Dalam tradisi Nyingma Tibet, sebagai Kuntuzangpo: bentuk Buddha bertelanjang bersinar biru, bersatu dengan permaisurinya Samantabhadri yang sama-sama biru (Yab-Yum), tanpa mahkota, tanpa perhiasan, simbol keaslian purba.

Tindakan

Bidang Pengaruh: Samantabhadra disembah di setiap kuil Mahayana, sering bersama Manjushri dan Avalokitesvara sebagai trio Bodhisattva. Pelafazan harian Sepuluh Ikrar Besar diamalkan di banyak biara China, Korea dan Vietnam.

Gunung Emei di Sichuan merupakan salah satu destinasi ziarah Buddha China yang paling penting; di puncak Emas terdapat tugu Samantabhadra raksasa setinggi 48 meter (siap pada 2006). Dalam amalan Nyingma Tibet, Kuntuzangpo menjadi dewata meditasi utama tradisi Dzogchen: pengamal Atiyoga bermeditasi tentang penyatuan dengan Kuntuzangpo sebagai sifat Buddha asali minda.

Perlindungan Samantabhadra

Gajah putih bertaring enam (atribut utama), bunga lotus, permata pemenuh hajat (Cintamani), mahkota, jubah Bodhisattva. Dalam bentuk Kuntuzangpo Tibet: penyatuan Yab-Yum dengan Samantabhadri, warna kulit biru, ketelanjangan (simbol keadaan tidak dicipta). Tumbuhan suci: lotus. Haiwan suci: gajah putih. Nombor suci: 6 (taring gajah = enam Paramita), 10 (sepuluh ikrar).

Wesen Berkaitan

Manjusri (Buddhisme, bodhisattva kebijaksanaan, rakan trias), Avalokitesvara (Buddhisme, bodhisattva belas kasihan, rakan trias), Vajrapani (Buddhisme, bodhisattva kekuasaan), konsep Adi-Buddha daripada pelbagai tradisi (Vairocana, Vajradhara, Kuntuzangpo). Secara fungsi, Samantabhadra/Kuntuzangpo adalah unik dalam agama-agama dunia: konsep Adi-Buddha sebagai hakikat-Buddha yang tidak dicipta adalah tradisi khusus Nyingma Tibet. Dalam perbandingan yang lebih luas: Brahman (Hindu, realiti yang tidak dicipta), Ayn Sof (Kabbalah Yahudi).

Perlindungan dalam Kehidupan Seharian

Ritual penangkis

Dalam mazhab Nyingma Tibet, Samantabhadra (dalam bahasa Tibet, Kuntu Sangpo) juga merujuk kepada Adi-Buddha yang melambangkan hakikat minda yang tidak terpisah.

Amalan harian di sini terletak pada pengenalan hakikat ini melalui meditasi, sebagaimana yang digambarkan oleh ajaran Dzogchen; penangkisan tidak memainkan sebarang peranan. Sosok ini berfungsi sebagai titik rujukan amalan, bukan sebagai wesen yang perlu dijauhi atau dilindungi diri daripadanya.

Jampi dan seruan

Dalam Buddhisme Cina, Samantabhadra disembah sebagai Puxian, dengan pusat pemujaan utamanya di Gunung Emei, Sichuan, salah satu daripada empat gunung suci di negara itu.

Para jemaah haji di sana mengelilingi arca-arcanya dan melafazkan ikrar-ikrarnya. Beliau sering digambarkan menunggang gajah putih bergading enam. Sutra Teratai juga memberikan beliau peranan sebagai pelindung mereka yang menjaga dan melafazkan sutra tersebut.

Azimat dan simbol perlindungan

Kerana Samantabhadra dianggap sebagai bodhisattva amalan yang penyayang dalam Mahayana, tradisi ini tidak mengenal penangkisan terhadapnya, sebaliknya amalan bersamanya.

Dalam Sutra Avatamsaka, sepuluh ikrar besarnya menjadi tumpuan utama, merangkumi penghormatan, pengakuan, dan pendedikasian pahala, yang masih dilafazkan hingga hari ini di biara-biara Asia Timur. Sesiapa yang merujuk kepadanya mencari keteguhan dalam tindakan sendiri, bukan perlindungan daripada sesuatu kuasa yang mengancam.

Kultus dan pemujaan

Samantabhadra disembah secara meluas dalam Buddhisme Tibet, dengan kepentingan khusus dalam tantra Dzogchen. Dalam Buddhisme Cina, beliau dipuja di kuil gunung Emei Shan. Doa-doa memfokuskan pada penyucian rintangan karma melalui tindakan yang betul.

Samantabhadra, persamaan dalam budaya lain

Samantabhadra menyerupai Mars atau Ares dari zaman purba, keduanya adalah kuasa aktif, tetapi sementara mereka bersifat perang, Samantabhadra bersifat damai dan beretika.

Dengan Saturnus dalam astrologi klasik, beliau berkongsi tema »keseriusan dan tanggungjawab«. Dalam tradisi esoterik Barat, Samantabhadra boleh dibandingkan dengan kad »Magus« dalam Tarot, iaitu sosok yang mengubah kehendak menjadi tindakan. Simbol gajah bersifat sejagat bagi kekuatan, kelembutan, dan usia panjang.

Sepuluh ikrar besar Samantabhadra

Dalam agama Buddha Mahayana di Asia Timur, Samantabhadra, yang dikenali dalam bahasa Cina sebagai Puxian dan dalam bahasa Jepun sebagai Fugen, terkenal terutamanya melalui satu bahagian teks yang sangat berpengaruh: sepuluh ikrar besar. Ikrar-ikrar ini membentuk bahagian penutup Sutra Gandavyuha, yang dalam kanon China merupakan bahagian akhir daripada Sutra Avatamsaka yang luas, iaitu Sutra Untaian Bunga.

Dalam bahagian penutup ini, Samantabhadra mengajar jemaah Sudhana dan menjelaskan amalan yang membentuk seorang Bodhisattva.

Sepuluh ikrar tersebut merangkumi, antara lain, penghormatan kepada semua Buddha, memuji mereka serta mempersembahkan persembahan kepada mereka. Selain itu, termasuk juga menyesali kesalahan sendiri dan turut bergembira atas jasa kebaikan orang lain. Pengamal juga wajib memohon para Buddha menyampaikan ajaran serta memohon mereka kekal berada di dunia. Akhirnya, ikrar ini merangkumi mengikuti ajaran secara berterusan, sentiasa menyesuaikan diri demi kesejahteraan semua makhluk, dan melimpahkan segala jasa yang diperoleh untuk pencerahan semua makhluk.

Yang penting ialah skop ikrar-ikrar ini. Ia difahami sebagai tanpa batas, terbentang merentasi dunia dan zaman yang tidak terhitung jumlahnya, tanpa dibatasi oleh satu jangka hayat atau satu alam sahaja. Dengan demikian, Samantabhadra melambangkan prinsip tindakan baik yang tidak terbatas dan tidak kenal lelah.

Bahagian sepuluh ikrar ini masih dibacakan di kuil-kuil Asia Timur hingga kini, dan tergolong antara teks Mahayana yang paling banyak dibaca.

Ia menjadi bukti penting bahawa Samantabhadra difahami terutamanya sebagai lambang sikap amalan, bukan semata-mata sebagai sosok pemujaan: Bodhisattva ini lebih merupakan model tindakan yang diikuti, bukan sekadar peribadi yang ditemui.

Ikonografi: Gajah putih bergading enam

Dalam seni visual, Samantabhadra dikenali melalui atribut yang jelas: dia menunggang seekor gajah putih, yang dalam bentuk terperincinya mempunyai enam gading.

Haiwan tunggangan ini membezakannya daripada Manjushri, yang muncul menunggang singa, dan bersama Manjushri, dia membentuk pasangan klasik dua Bodhisattva pengiring Buddha Shakyamuni dalam trias Asia Timur.

Enam gading itu ditafsirkan dalam tradisi. Satu penjelasan yang umum mengaitkannya dengan penguasaan enam bidang deria atau dengan enam kesempurnaan, iaitu Paramita, yang diamalkan oleh seorang Bodhisattva: kedermawanan, moraliti, kesabaran, ketekunan, tumpuan dan kebijaksanaan.

Gajah putih itu sendiri dianggap sebagai simbol kekuatan yang digunakan dengan berhati-hati dan tanpa tergesa-gesa, satu gambaran bagi amalan yang sabar dan berterusan.

Di Jepun, satu jenis gambaran tertentu memperoleh kepentingan besar: Fugen sebagai pelindung mereka yang melafazkan Sutra Lotus. Daripada zaman Heian, terdapat gulungan gantung yang luar biasa dan masih terpelihara, menggambarkan Bodhisattva ini duduk dengan tenang di atas gajah, dengan tangan yang dilipat dalam doa. Gambaran sedemikian dihormati dalam amalan pengajian sutra.

Satu bentuk tersendiri ialah Fugen Enmei, Samantabhadra sebagai pemanjang usia, yang diseru dalam ritual esoterik tertentu dan kadangkala digambarkan bertangan banyak. Variasi ini menunjukkan bagaimana seorang Bodhisattva dalam tradisi esoterik boleh dikaitkan dengan hajat ritual yang konkrit tanpa kehilangan sifat asasnya.

Samantabhadra sebagai Buddha Purba dalam tradisi Nyingma

Dalam Buddhisme Tibet, khususnya dalam mazhab yang paling tua, Nyingma, Samantabhadra, dalam bahasa Tibet Kuntu Sangpo, mempunyai makna yang jauh melampasi seorang Bodhisattva. Di sini dia dianggap sebagai Adibuddha, Buddha Purba, prinsip pencerahan itu sendiri yang tidak bermula.

Dalam pemahaman ini, Samantabhadra lebih daripada sekadar satu sosok di kalangan yang lain: dia dianggap sebagai manifestasi Dharmakaya, tubuh kebenaran, iaitu sifat asal minda yang suci yang tidak pernah tergelap.

Dalam seni tradisi ini, dia biasanya digambarkan bogel dan tanpa perhiasan, berwarna biru tua, yang bertujuan melambangkan sifat mutlak Dharmakaya yang tanpa atribut. Dia sering muncul bersatu dengan teman wanitanya yang berwarna putih, Samantabhadri; pasangan ini melambangkan sifat tidak terpisahkan antara kekosongan dan kejelasan, antara ruang dan kesedaran.

Dalam ajaran Dzogchen, Kesempurnaan Besar, Samantabhadra dianggap sebagai titik permulaan garis penerusan pengajaran. Pencerahan di sini difahami sebagai sesuatu yang sudah wujud sejak awal, yang hanya perlu dikenali semula, bukan sesuatu yang perlu dicapai; Samantabhadra ialah gambaran keadaan asal ini.

Penting untuk difahami bahawa ini merupakan tafsiran yang berdiri sendiri, yang berbeza nyata daripada konsep Bodhisattva yang berorientasikan amalan dalam tradisi Asia Timur. Namanya sama, tetapi fungsi keagamaannya berbeza. Penyelidikan sejarah agama Tibet mengendalikan kedua-dua tradisi ini secara berasingan dan memperingatkan supaya konsep Samantabhadra Asia Timur dan Tibet tidak disamakan begitu sahaja.

Pautan lanjutan

Bahan bacaan (pilihan)

Karya rujukan lain dalam Senarai Rujukan.

Soalan Lazim tentang Samantabhadra

Siapakah Samantabhadra dalam Buddhisme?

Samantabhadra (Sanskrit, yang sepenuhnya baik, dalam bahasa Tibet Kuntu Zangpo) adalah Bodhisattva amalan Buddha dan tindakan aktif.

Sementara Manjushri melambangkan kebijaksanaan dan Avalokiteshvara melambangkan belas kasihan, Samantabhadra melambangkan pelaksanaan ajaran dalam tindakan nyata. Dia sering digambarkan menunggang seekor gajah putih dengan enam gading. Dalam Sutra Avatamsaka, dia menyebut sepuluh ikrar besar yang terkenal, yang menjadi panduan amalan Bodhisattva.

Apakah maksud Samantabhadra dalam Dzogchen Tibet?

Dalam Dzogchen, ajaran tertinggi mazhab Nyingma dalam Buddhisme Tibet, Samantabhadra mempunyai kedudukan istimewa: Di sana, Kuntu Zangpo jauh lebih daripada seorang Bodhisattva. Dia dianggap sebagai Buddha Purba (Adibuddha), penjelmaan asal dan tanpa permulaan dari fikiran yang tercerah itu sendiri.

Dia digambarkan tanpa pakaian dan berwarna biru tua, sering dalam kesatuan dengan pasangan wanitanya, Samantabhadri. Penggambaran ini melambangkan keadaan asal fikiran yang tidak terselindung dan bebas daripada konsep, sebelum wujudnya sebarang dualiti.