ツェン（チベット語：btsan）は、チベットの霊的存在の中で独自の分類を形成しています。岩場・峠・急峻な山腹に宿る戦士の霊です。全身赤い装束をまとった男性の戦士として描かれ、赤い馬に乗り、弓と剣を携え、岩の割れ目から突然現れるとされます。
ツェンは本質的に邪悪な存在ではありませんが、危険で予測不能です。無礼な行為には即座に報いを与え、その縄張りには厳しい行動規範が定められています。
多くのツェンは、仏教がチベットに浸透する過程で誓約によって帰依させられ、特定の寺院の護法神（ダルマパーラ）として祀られるようになりました。代表的な例がペハルであり、8世紀にサムイェー寺へと迎えられ、国家神託の神として結びつけられました。
チベット仏教以前の宗教的伝統であるボン教は、超自然的世界を複雑な階層に分類していました。ツェンはその分類の中で、山岳・戦闘を司る専門的な霊として位置づけられていました。ボン教の資料によれば、ツェンは神々やブッダの本性が世界を秩序立てる以前の宇宙的段階に生まれた存在です。
そのため、ツェンは仏教よりも古く、チベットの大地により深く根ざしています。ボン教の祭司（drangpo）は、供物と契約によるツェンの懐柔を専門としていました。7世紀から11世紀にかけてのチベットの仏教化の時代、これらの霊の多くは滅ぼされることなく仏教体系へと組み込まれました。
種別：戦士の霊、山岳の悪霊
起源：仏教以前のボン教の伝統。多くは戦死した戦士または追放された君主
文献：パドマサンバヴァのサイクル、ゲサル叙事詩、地域の儀礼書
作用：突然の疾病、峠での事故、憑依
防護：サン供物、ツェン・トルマ、不適切な時間帯の回避
ツェンという存在は仏教以前のボン教に由来します。ツェンはチベットの霊的存在の三つの原初的分類（lha・klu・btsan）の一つを形成しています。7世紀から8世紀の仏教化にともない、多くのツェンが新たな宗教体系へと取り込まれました。一部は護法神として確立され、他は畏れられる山の支配者として存在し続けています。
世界最大級の口承叙事詩の一つであるゲサル叙事詩には、敵対者および同盟者としてのツェンの姿が数多く登場します。現在も多くの峠でツェンの祠が維持されています。
ツェンは特定の岩の形成物、峠、急峻な山腹、目立つ単独の岩に結びついています。高原の重要な峠にはそれぞれ固有のツェンが宿り、固有の名前と独自の儀礼が存在します。
典型的な場所：祈祷旗（lung ta）を掲げた峠の頂、単独で立つ岩塊、赤みがかった際立った岩壁、そのような地形の麓にある泉。一部のツェンは歴史的な戦いと結びつく古い廃墟や城塞にも宿るとされます。
主要資料：パドマサンバヴァのサイクル、特に帰依の物語；口承・文書の両形態によるゲサル叙事詩；個々の祠のために伝わる地域の儀礼書。標準的研究：Nebesky-Wojkowitz（1956）；Samuel（1993）；Blondeau（1998）。
ペハルについての専門研究：Gibson, Todd（1991）「From btsan rgod to dharma-pāla」；さらにネチュン国家神託に関する文献を参照。
チベット語でbtsan、ツェンまたはツェンと発音されます。
外形。全身深紅の男性戦士で完全武装し、赤いマントと赤い兜をまとい、弓と剣を持ち、赤い鞍掛けをした赤い馬に乗っています。タンカの図像ではサソリや猛禽の属性を伴うことがあります。
行動。薄暮や夜間に岩の割れ目から突然現れます。無礼な者を追跡し、人気のない峠を馬で駆け、集団で出現することもあります。遭遇は突然の体力消耗、眩暈、発熱、息切れとして体験されることがあります。
守護機能。帰依させられたツェンは寺院や聖地の忠実な守護者となります。この役割において、ツェンはsrung ma（護法神）の分類に属します。
ボン教の体系では、超自然的存在を領域と元素によって詳細に分類しています。ツェンは山岳・天上の存在、ニェンは山岳の霊と森の住者、ルはナーガ的な水中の住者、ドゥは地に縛られた霊です。この分類の中でツェンは最も上位に位置し、同時に最も荒々しい存在です。
他の山岳の霊とは異なり、ツェンは強い戦士的性格を持ちます。領土の境界と家系の名誉を守護し、豊穣よりも勇猛さと名声を重んじます。この違いから、ツェンは主に戦士や王に祈られる一方、ルの霊は農民が水の恵みを願う対象となっていたことが説明されます。
ツェンの重要な側面を一覧でまとめます。
仏教以前のボン教の伝統に由来し、多くは霊として戻ってきた戦死した戦士または失脚した君主とされます。
高峠を行く旅人、狩人、牧人、キャラバンの商人；祝福を受けていない土地での建設作業者。
全身深紅の戦士の姿で完全武装し、赤い馬に乗り、弓と剣を携えます。サソリの属性を伴うこともあります。
突然の高山病、発熱、息切れ、峠での事故、怒りによる憑依；肯定的な面では、守護者としての確固たる加護。
峠でのサン焼香供物、ツェン・トルマ、特定の儀礼文の読誦、赤い祈祷旗の設置；ツェンの聖地における厳格な行動規範の遵守。
モンゴルの山岳戦士の霊；北イベリア・ゲルマン系の山岳存在；山岳の守護者としてのインドのyaksha（ヤクシャ）。
峠でのサン供物。旅人は高峠で立ち止まり、杜松の枝で小さな火を起こして粉を撒きます。lha sol lo（「神々に捧ぐ」）の呼びかけと祈祷旗（lung ta）が通過の儀礼を伴います。
ツェン・トルマ。寺院の儀礼では、ツェンの分類に特化したトルマの像が用意されます。ツァンパに赤い着色料を加えた赤い構成物であることが多いです。
祠と石積み。ツェンの岩の麓や峠の頂に小さな石積み（la btsas）が置かれ、旅人はそこに石を一つ加えます。
神託。一部のツェンは神託の支配者として制度化されています。ペハルは今日もチベット亡命政府においてネチュン神託を通じて語ります。
モンゴル。13世紀から16世紀にかけての仏教のモンゴルへの浸透後、ツェン的な存在はモンゴルの護法神体系へと統合されました。
インド・仏教。守護者としてのyaksha（ヤクシャ）は、軍事的性格を持つ地域の霊という基本的な特徴を共有します。
ヨーロッパ。山岳や峠に宿る赤い戦士の霊は北イベリアやアルプス地方の伝説にも見られますが、歴史的な直接的つながりは存在しません。
シャーマニズム的伝統。シベリアおよび中央アジアの山の支配者に関する観念は、多くの基本的特徴を共有します。
地域の霊的な次元では、ツェンは地域共同体の宇宙的な同盟者として機能します。特定の山には固有のツェンが宿り、その山を支配します。旅人は自己紹介をして加護を求めなければなりません。
戦士たちは勝利を得るために地域のツェンと契約を結びました。ツェンの契約体制（damtsig）は互恵的な関係を示しています。人間は崇拝を誓い、ツェンは守護と成功を与えます。
これらの契約は真剣かつ拘束力あるものと理解されており、ツェンとの約束への違反は複数世代にわたる不運をもたらすとされました。山の霊との契約というモティーフは多くの仏教以前の文化に見られますが、チベットはそれを大きな宗教体系に統合する独自の形として保存しました。
btsan（ツェンと読む）は、チベットの世界観を仏教以前から現在に至るまで構造化している土着の霊的分類の一つに属します。
宗教学の文献、とりわけルネ・ド・ネベスキー＝ヴォイコヴィッツ（René de Nebesky-Wojkowitz）による基本的著作『Oracles and Demons of Tibet』（1956年）は、btsanを緻密な体系の中に位置づけています。その体系には、水域と地下界のklu（ル）、中間領域のgnyan（ニェン）、天上のlha（ラ）などが含まれます。
この体系の中でbtsanは中間から上方の領域の霊であり、岩場、峠、赤みがかった山腹、目立つ単独の木などに結びついています。
赤という色がbtsanの際立った特徴です。btsanは赤い鎧をまとい、弓または槍で武装した赤い乗り手として想像されます。
この図像は、戦闘・狩猟・突然の死と結びついています。予告なく発症する疾病、特に発熱を伴うものや麻痺を伴うものは、伝統的にbtsanによる攻撃として解釈されました。チベット語においてbtsanという語は、強力かつ暴力的という意味の形容詞でもあり、この分類の本質を端的に表しています。
この語の歴史的な深みは注目に値します。btsanはチベット王国（7世紀から9世紀）の君主を指す王号btsan poの構成要素でもあります。
研究者たちはこれを、王権・山岳崇拝・強力で戦闘的な霊的分類の観念が元来密接に結びついていたことの証左と解釈しています。仏教の確立とともに、btsanは他の仏教以前の霊と同様に廃絶されることなく、仏教体系に組み込まれ、一部は護法神として帰依させられました。
チベットの伝統は、8世紀のパドマサンバヴァのような強力な師が土着の霊を帰依させ、誓約によって仏法の守護に結びつけたというモティーフを持ちます。btsanにとってそれは二重の存在様式を意味しました。
一方では、岩場や峠に潜む未帰依の荒霊として存在し続けました。他方、特に力ある個々のbtsanはsrung ma、すなわち寺院や教派の護法神へと昇格しました。
最もよく知られた例は護法神ペハル（Pehar）であり、その眷属の一部がbtsanの分類に属するとされます。また、サムイェー寺を中心に崇拝される著名な寺院の守護者ツィウ・マルポもbtsanとされています。赤い鎧をまとった騎士として描かれ、神託神として問いに答えることができました。
ここに示されるのは、この分類が決して否定的な意味のみを持っていたわけではないということです。帰依したbtsanは強力な守護者でした。元来の荒々しさと戦闘力が温存され、寺院に奉仕する形で向けられたからこそ、その守護は実効性を持ちました。
寺院の儀礼的な日常において、この帰依の関係は定期的に更新されました。赤い供物や帰依の誓願文の読誦によって関係が維持されました。研究者たちは、この関係が不安定なものとみなされていた点を強調します。
蔑ろにされ、侮辱された護法btsanは、本来守護すべき共同体に向かって牙をむく可能性がありました。この点において、チベットにおけるbtsanへの対処は純粋な悪霊の駆除とは根本的に異なります。目的は滅却ではなく、危険でありながら有用な力の継続的な管理にあったのです。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
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