メソポタミアは記録された宗教の揺籃の地です。両河流域からは、最古の神々の一覧表・創世神話・呪文が伝わっており、紀元前4千年紀末以降、楔形文字で粘土板に記されました。
シュメール語とアッカド語は単なる言語の違いではなく、同一のパンテオンの二つの層を成しています。イナンナはイシュタルとなり、エンリルはエッリルとなり、ウトゥはシャマシュとなります。
この体系は階層的かつ都市に根ざしたものでした。シュメールの各都市は神殿複合体に守護神を戴いており（エリドゥにはエンキ、ウルクにはイナンナ、ニップルにはエンリル）、都市の政治的重要性がその神のパンテオンにおける地位に反映されていました。
神殿の財産目録は経済と神学の両面を証言しています。供物リスト・神々の目録・祭儀の典礼文書がその証左です。
悪魔学は極めて精緻に発展していました。メソポタミアは、ヨーロッパ中世にまで伝わった概念と悪霊の分類を生み出しました。たとえば、ラマシュトゥは幼児殺しの女悪霊、パズズはその両義的な対抗存在、ガルラは冥界の使者です。呪文連作マクルとスルプは、護符実践の詳細を記録しています。
メソポタミア文明が包括する期間は、紀元前5500年頃（ウバイド期）からアレクサンドロス以後のヘレニズム化（紀元前330年頃）までに及びます。その地域的範囲は両河流域（シュメール、アッカド、バビロニア、アッシリア）とその周辺地域に広がっています。
宗教的慣行は時代とともに変化しましたが、一貫したパンテオンと儀礼構造を維持していました。考古学的資料（楔形文字、美術記念物）および文学的伝承（エヌマ・エリシュ、ギルガメシュ叙事詩）は、こうした伝統を豊かな多様性のもとに記録しています。
メソポタミアの宗教は、最古の文字記録を持つ宗教体系です（紀元前3000年頃以降）。シュメール、アッカド、バビロニア、アッシリアという複数の文化層を経て発展しました。都市神が中心的役割を果たし、各都市国家はそれぞれの守護神を奉じていました。
パンテオンは階層的に構成されており、天空神アン、風神エンリル、水神エンキ、そのちに創世叙事詩エヌマ・エリシュに基づいて最高神となったマルドゥクが頂点に立ちます。この創世神話は、秩序（マルドゥク）と混沌（ティアマト）の宇宙的闘争を描いています。神殿は行政・経済・祭祀の中心として機能しました。
ペルシア征服（紀元前539年）により伝統的宗教は徐々に消滅しました。楔形文字板による文字的伝承は豊富ではあるものの断片的であり、体系は高度に階層化され、地域によって異なっていました。
メソポタミアの神殿祭祀は、神官と王権が一体となったものでした。宇宙の秩序を維持するため、日々の供物儀礼が欠かさず行われました。悪霊や魔物に対する除霊呪文が楔形文字で記録されており、超自然的な兆候を解読する占い師（ハルスピクス）の活動も証言されています。
家霊や祖先霊を祀る家庭祭祀が広く行われ、呪術と呪文は粘土板に記録されています。トランスや預言の実践も確認されていますが、その規模は明らかではありません。神官たちは超自然に関する知識を管理する専門家として機能しました。
供物（動物犠牲、穀物、灌奠）は日常的な実践であり、神殿は治癒と護符の中心としても機能しました。超自然に対する民衆信仰は広く行き渡っていましたが、文字記録の上では神官宗教ほど豊富ではありません。
メソポタミアの宗教は完全に廃絶しており、ゾロアスター教・キリスト教・イスラームによって取って代わられました。学術的・考古学的には精力的に研究されており、比較宗教学の重要な源泉となっています。ギルガメシュ叙事詩のような文学的名作は文化的遺産として高く評価されています。
西洋の秘教的潮流はバビロニアの魔術やカバラとの関連を誇張して語る傾向があります。ポップカルチャーにおけるメソポタミア神話の活用はまだ限られていますが、増加しつつあります（ダンジョンズ＆ドラゴンズ、ラブクラフトなど）。
資料の不足により再構成には限界があります。楔形文字の象徴体系は一部の秘教的・極右的文脈で流用されることがありますが、学術的な受容は冷静かつ歴史批判的なものにとどまっています。
メソポタミアのパンテオンには、シュメール・アッカド・バビロニア・アッシリアを合わせると数百柱の神が名を連ねています。最重要の神々の一覧「アン：アヌム」には約2,000柱が記載されていますが、その多くは同一の主神の顕現や地域的側面にすぎません。
中核をなす主神は12から20柱で、アヌ、エンリル、エンキ/エア、ニンフルサグ、ナンナ/シン、ウトゥ/シャマシュ、イナンナ/イシュタル、アダド、ニヌルタ、マルドゥク、ナブー、ネルガル、エレシュキガルが挙げられます。
シュメールでは嵐の神エンリルがパンテオンの主として最高権威を持ち、天空神アヌが名目上の最高位に位置していました。バビロニア王国（紀元前1800年頃以降）ではマルドゥクがエンリルに取って代わり主神となりました。創世叙事詩エヌマ・エリシュはマルドゥクの優位を正当化する政治的プロパガンダとして機能しています。
アッシリアでは最高神はアッシュルでした。こうした変遷は政治的な覇権の交代を反映しており、主神は常に支配都市に従っています。
原初の三神はアヌ（天空）、エンリル（大地・嵐）、エンキ/エア（水・知恵）であり、宇宙の三つの領域を司ります。これに加えて星辰の三神、すなわちナンナ/シン（月）、ウトゥ/シャマシュ（太陽）、イナンナ/イシュタル（金星）があります。この六柱がメソポタミアのほぼすべての都市で崇拝された上位のパンテオンを形成していました。
エヌマ・エリシュ（冒頭の語句「上に…」に由来）はバビロニアの創世叙事詩です。原初の水アプスーとティアマトから神々が生まれ、ティアマトとその軍勢が神々を攻撃し、マルドゥクがこれを打ち倒す過程を描いています。マルドゥクはティアマトの身体から天と地を形作りました。
この叙事詩はマルドゥクの優位を正当化するものであり、バビロニア神学の最重要資料です。紀元前1100年頃に成立したとされています。
複数の聖書物語にメソポタミアの先行事例が認められます。洪水（ギルガメシュ叙事詩第XI書板、アトラハシス叙事詩）、土から人間を創造する話（エンキとニンフルサグ）、バベルの塔（ジッグラト伝統）、楽園（ディルムン神話）、ベヘモット/レビヤタン（ティアマトとの関連）などがその例です。
研究者は、バビロン捕囚を媒介として創世記や詩篇の文章にメソポタミアの広範な影響層が認められると指摘しています。
神（ilu/dingir）は不死であり、神殿で崇拝され、人間の上に立ちます。悪霊（rabiṣu、gallu、šēdu、lamaštu）は両義的な中間存在です。家を守るものもあれば（lamassu/šēdu）、病気や災いをもたらすものもあります（ラマシュトゥは乳幼児に害をなし、パズズは逆説的にラマシュトゥに対抗します）。
霊（eṭemmu）は死者の魂であり、不満を抱えたまま戻ってくることがあります。そのため、埋葬儀礼や食物供物によって供養されていました。
メソポタミアの宗教は、紀元前3000年頃から500年頃にかけてのシュメール、アッカド、バビロニア、アッシリアの各文化が共有した多神教的信仰体系です。
人類史上最古の文字記録を持つ宗教であり、数百柱の神、精緻な悪魔学、そして呪文・護符・神殿儀礼からなる包括的な護符実践を擁していました。
メソポタミアは最初の高等宗教の揺籃の地です。シュメール、アッカド、バビロン、アッシリアは、それぞれの神殿都市を中心にアイデンティティを構築しており、各都市には守護神が君臨していました。エリドゥにはエンキ/エア、ウルクにはイナンナ/イシュタル、バビロンにはマルドゥク、アッシュルにはアッシュルがそれにあたります。
ハンムラビのもとでバビロンが台頭するとマルドゥクが頂点に立ち、エヌマ・エリシュは神話として、いかに彼が原初の女神ティアマトを打ち倒し宇宙を創造したかを語っています。
紀元前4千年紀末に発達した楔形文字は、メソポタミアを最初のテキストで把握できる宗教の地としました。シュメールの賛歌、アッカド神話（アトラ・ハシース、ギルガメシュ叙事詩、エヌマ・エリシュ）、呪文連作、診断文書が現存しています。ニネベのアッシュルバニパル図書館は数千の粘土板を収蔵しており、今日に至る主要資料となっています。
メソポタミアの神殿、すなわち段塔形式のジッグラトは、宇宙論的モデルであると同時に経済の中心でもありました。神々は神殿の神像に宿るとされ、毎日供物と食事が捧げられました。神殿は土地・奴隷・職人・書記を擁し、灌漑・種子配布・交易を組織していました。
護符シンボルの辞典では、古代メソポタミアに由来する複数の標識と物品を独立したページで取り上げています。アプカルル、ラマシュトゥ・プラケット、ラマッス、パズズ・アミュレット、円筒印章がその対象です。文化横断的な概観は護符シンボルのページをご参照ください。
