ケテヴ・メリリ（Ketev Meriri）はユダヤの伝承に伝わる悪霊です。
真昼に視線で命を奪う、苦いほろびの存在。基本情報では、ケテヴ・メリリを真昼の灼熱の時間帯に現れる畏れられた姿として位置づけています。
ケテヴ・メリリ（Ketev Meriri）は「苦いほろび」を意味するユダヤの真昼の熱気と疫病の悪霊です。その圧倒的な太陽の炎熱を体現し、最も危険な時間帯にその姿を見た者を視線で死に至らしめます。
聖書ヘブライ語において「ケテヴ」はもともと「ほろび」や「疫病」を意味する抽象名詞であり、固有名詞ではありませんでした。ラビ文学および中世の受容を経て、はじめて悪霊的な形象へと変貌します。その恐ろしい外形の描写として有名なのは「民数記ラッバ」12章3節であり、うろこと毛と眼からなる存在として描かれています。
種別：真昼の熱気と疫病の悪霊
起源：ヘブライ語聖書、ラビ文学による受容
文献：申命記32章24節、詩篇91章6節、ペサヒム111b、民数記ラッバ12章3節
時代：聖書時代からミドラシュまで
外形：うろこに覆われ、毛に満ち、全身が眼
証拠はヘブライ語聖書からタルムード、ミドラシュにまで及びます。悪霊としての人格化はラビ文学および中世の受容の過程において生じたものです。
ユダヤの伝承圏全体が対象となります。この悪霊は真夏の灼熱の中、日向と日陰の境界地帯に現れるとされています。
十分な根拠あり：聖書のケテヴ関連箇所、ペサヒム111b、民数記ラッバ12章3節、ならびにブレアからボハクに至る専門文献。
ヘブライ語：ketev（ケテヴ）は聖書ヘブライ語で「ほろび」または「疫病」を意味する抽象名詞であり、固有名詞ではありません。meriri（メリリ）は「苦い」を意味します。完全形ケテヴ・メリリ（「苦いほろび」）は申命記32章24節にのみ現れます。他のケテヴ関連箇所はイザヤ書28章、ホセア書13章、詩篇91章6節です。
外形
有名な恐怖の描写は民数記ラッバ12章3節に見られます。ケテヴ・メリリはうろこと毛と眼のみから成る存在であり、心臓に一つの眼を持ち、それを見た者は人であれ動物であれ倒れて死ぬとされています。一方、タルムードのペサヒム111bでは、ケテヴ・メリリは午前中の悪霊とされています。
作用
ケテヴ・メリリは真昼の圧倒的な熱気と、それに伴う疫病を体現します。民数記ラッバによれば、日々の第四時から第九時の間、および暦の上では真夏の「三週間」に活動し、日向と日陰の境界地帯で致死的な視線をもって人を打ちます。
真昼の熱気の悪霊の主要な側面を一覧で示します。
ラビ文学および中世の受容によって悪霊的形象へと人格化された、「ほろび」と「疫病」を意味する聖書の抽象名詞。
真昼の熱気の中にいる人間、特に真夏の「三週間」における人々。動物もその視線の犠牲となります。
民数記ラッバによれば、うろこと毛と眼から成る存在であり、心臓に一つの眼を持ち、その姿を見た者は死に至ります。
太陽の灼熱と疫病の人格化。第四時から第九時の間、日向と日陰の境界地帯において作用します。
真夏の真昼の時間帯を避けること、「三週間」における子どもへの配慮、そして疫病の悪霊に対する歌としての詩篇91篇の朗唱。
翻訳史上の橋渡し役となったキリスト教修道的な真昼の悪霊。疫病の力のクラスターにはレシェフとデベルが並びます。
出発点は存在ではなく言葉でした。聖書ヘブライ語においてketevは「ほろび」または「疫病」を意味します。完全形ケテヴ・メリリ（「苦いほろび」）は申命記32章24節にのみ現れます。他のケテヴ関連箇所はイザヤ書28章、ホセア書13章、詩篇91章6節です。ラビ文学および中世の受容を経て、はじめてこの抽象名詞は悪霊的な形象へと変貌しました。
この受容は一枚岩ではありません。民数記ラッバ12章3節は有名な恐怖の外形を付与し、活動時間を第四時から第九時の間および真夏の「三週間」と定めています。一方、タルムードのペサヒム111bはこれと異なる立場をとり、ケテヴ・メリリを午前中の悪霊としています。したがって「真昼の悪霊」と呼ぶ場合、それは複数の伝承系統の一つを指しているに過ぎません。
受容史において最も影響力を持つのは詩篇91章6節です。「真昼に荒らすほろび」は七十人訳聖書とウルガタにおいて「真昼の悪霊」と翻訳されています。一方、マソラ本文は真昼に最も危険な疫病を意味します。この翻訳がキリスト教修道的な真昼の悪霊への橋渡しとなりました。
宗教学的に見ると、ケテヴ・メリリは真昼と疫病の悪霊です。重要な点を整理すると、完全形は申命記32章24節にのみ現れ、タルムードは午前中の悪霊として描いています。眼とうろこの図像は民数記ラッバに由来し、タルムードにはありません。また「真昼の悪霊」は七十人訳聖書とウルガタの翻訳が生み出したものです。
伝承上の護りは実践的なものです。真夏の真昼の時間帯を避けることが基本です。民数記ラッバは、ラビ・ヨハナンがこの時期に子どもを打つことを戒め、ある賢者が最も危険な時間を避けるために子どもたちを第四時に授業から解放したと伝えています。儀礼的な退け方としては、詩篇91篇が疫病の悪霊に対する歌として用いられています。
詩篇91篇の翻訳史を通じて、ケテヴ・メリリはキリスト教修道的な真昼の悪霊と直接結びついています。人格化された疫病と死の力のクラスターの中では、レシェフとデベルが並びます。ユダヤの悪霊世界の内部では、荒野のセイリムと夜の女王アグラト・バト・マフラトが空間的・時間的な対極をなしており、夜の存在としてのリリトも同様です。
ケテヴ・メリリとは何ですか？
致死的な視線を持つ、ユダヤの真昼の熱気と疫病の悪霊です。名前は「苦いほろび」を意味します。
いつ危険なのですか？
真夏の「三週間」の真昼の熱気の中、毎日第四時から第九時の間です。タルムードは異なる立場から午前中とも述べています。
本当に詩篇91篇の「真昼の悪霊」なのですか？
「真昼の悪霊」は七十人訳聖書とウルガタの翻訳が生み出したものです。マソラ本文は疫病を意味しています。完全形ケテヴ・メリリは申命記32章にのみ現れます。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
ケテヴ・メリリが「真昼の悪霊」として広く知られるようになったのは翻訳を通じてのことですが、ヘブライ語テキストにおける疫病の悪霊としての本来の姿においては、闇からではなく、白昼の最も厳しい光の中から訪れる危険を体現しています。
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