Úríel

Úríel gegnir hlutverki eld-engils og fullnustumanns dóms. Eiginleikar hans fela í sér reiði, visku og miskunnarlaust réttlæti. Meðal helstu goðsagna eru: viðvörun til Nóa fyrir flóðið (1. Enoksbók 20:2), brottrekstur Adams úr paradís (Pirke de-Rabbi Elíeser), tortíming hinna vondu við endalok tímans (opinberun), og dulspekilegt hlutverk innan kabbala sem engill hugleiðslu og eldhásætis.

Í hnotskurn: Úríel

Úríel er fyrst og fremst nefndur í heimildum sem eru ekki hluti hinnar biblíulegu kanónu: 1. Enoksbók (20:2, 21:5-6, hebreska, um 150 f.Kr.), Pirke de-Rabbi Eliezer (10. öld, hebreska), og kabbalískum ritum (Sefer ha-Bahir, Zóhar). Biblíuleg minning hans er hverfandi (Esra 4:1, Septúaginta). Rannsóknarstaða (Scholem, Bietenhard, Karppe) sýnir Úríel sem síðkomna þróun frá síðfornöld, ekki upprunalega biblíulega persónu.

Yfirlit

Tímabil textanna

Sagnahefðin um Úríel spannar tímabilið frá Enoksbók, sem samin var á 3. til 1. öld fyrir Krist, í gegnum 4. Esrabók og allt til býsanskrar og etíópískrar hefðar, þar sem hann er dýrkaður enn í dag. Í vesturkirkjunni var dýrkun hans hins vegar hafnað árið 745 undir stjórn páfa Sakaríasar, þar sem nafn hans er ekki að finna í kanónískum ritum. Þrátt fyrir það hélt Úríel áfram að vera til staðar í myndlist, anglikanskri hefð og dulspeki, í breyttri mynd en undir sama nafni og með sömu tengingu við ljósið.

Útbreiðslusvæði

Úríel var ekki bundinn ákveðnu svæði eða staðsetningu, heldur var hann þekktur og dýrkaður, eða virtur með lotningu, um allan hinn júdíska heim. Hvort sem það var í stórum borgarmiðstöðvum eða á jaðarsvæðum í dreifbýli, meðal samfélagslegrar elítu eða meðal almennings, var andlegt eða menningarlegt vægi þessarar veru viðurkennt og alls staðar til staðar.

Útbreiðsla Úríels varð ekki fyrir tilstilli þjóðardýrkunar heldur gegnum rituð verk: með þýðingum Enoksbókmenntanna á grísku, latínu og fornetíópísku breiddist nafn hans út um júdaismann, austurkirkjurnar og Etíópíu, þar sem hann er dýrkaður í helgisiðum enn í dag. Að ímynd hans sem „ljós Guðs“ hafi haldist áþekk í svo fjarskyldum hefðum stafar af sameiginlegum textagrunni, ekki miðlægri dýrkunarstofnun; vesturkirkjan viðurkenndi hann þó aldrei með formlegum hætti.

Heimildastaða

Meðal frumheimilda eru 1. Enoksbók 20:2-3 (hebreska, um 150 f.Kr., „Guð er eldur minn“), 3. Enoksbók/Sefer Hekhalot (hebreska, 5.-6. öld), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10. öld), auk kabbalískra rita (Sefer ha-Bahir, 12. öld; Zóhar Bereshit, 13. öld).

Í síðari greiningum hafa Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe og McLeod (Judeo-Islamic Angelology) fjallað um þróun Úríels sem síðari afurð hins júdíska erkiengla-kanóns með áhrifum frá persneskri-zóróastrískri hugmyndafræði.

Nafn

Úríel er sýndur í ýmsum heimildum og listrænum hefðum með ákveðnum endurteknum myndrænum einkennum sem hafa haldist tiltölulega óbreytt yfir áratugi og mismunandi landsvæði. Þessi einkenni eru ekki einungis skreytileg eða valin af tilviljun, heldur eru þau djúpt táknræn og bera mikla merkingu.

Einkenni Úríels má ráða af nafni hans og hlutverkum: á hebresku þýðir nafn hans „ljós Guðs“, og því er hann oft sýndur með loga, blysi eða sólskífu í myndlist. Í Enoksbókmenntunum vakir hann yfir ljósum himins og undirheimum, en í 4. Esrabók kemur hann fram sem túlkandi er útskýrir sýnandanum guðlega skipan. Þeir sem þekktu þessar ritningar lásu úr eiginleikum eins og eldi, sverði eða bókrollu hvaða valdsvið var átt við: uppljómun, dóm og útlegging á hulinni þekkingu. Þessar tengingar eru skjalfestar í apókrýfum sagnahefðum og voru ekki gefnar af handahófi.

Einkenni

Úríel var miðlægur í trúarlegri iðkun, daglegum siðum og hversdagslegum skilningi júdaismans. Fólk leitaði til þessarar veru á erfiðum eða afmörkuðum tímabilum lífsins, eða á ákveðnum árstíðum í trúarlegu tilliti, með skipulegum, oft íburðarmiklum athöfnum, bænum eða fórnargjöfum.

Samskipti við Úríel voru bundin ritlærðri hefð: Enoksbókmenntirnir og 4. Esrabók urðu til í prestlegum og apókalyptískum hringum forn-júdaismans, sem röðuðu englanöfnum og englastörfum af mikilli nákvæmni. Þeir sem ákölluðu Úríel eða skrifuðu um hann fylgdu þessum skipulega ramma, ekki frjálsri hugarsmíð.

Að Úríel er ítrekað nefndur, frá etíópísku Enoksbókinni yfir í 4. Esrabók og allt til miðaldalegra engjaskráa, sýnir að fólk taldi ákall til hans hafa áhrif. Hlutverk hans voru margvísleg: sem verndarengill átti hann að afstýra ógnandi hörmungum, sem „ljós Guðs“ að veita þekkingu í erfiðleikum og ráðleysi, og í apókalyptískum bókmenntum leiðir hann sýnendur um skilin milli þessa heims og heimsins sem koma skal.

Skyndiyfirlit: Úríel

Þessi lýsing fjallar um Uriel út frá sex þáttum: uppruna hans í apókrýfum hefðum síðfornaldar, markhóp hans meðal trúaðra og dulhyggju-sinnaðra Gyðinga, eldstákn í myndrænni framsetningu, hlutverk hans sem dóms-engill, samanburð við dómsdjöfla í öðrum menningarheimum, og hina kabbalísk-dulspekilegu stöðu hans sem þungamiðju hugleiðslu.

Menningarsamhengi

Uriel er upprunninn úr apókrýfri síðfornöld, nánar tiltekið úr hellenísku tímabilinu (1. og 2. öld f.Kr., Enoksbókmenntir). Landfræðilegur uppruni er í Júdeu og Babýlon (útlegðarhefðir). Fyrsta minning á Uriel er dagsett til 150 f.Kr. í 1. Enoksbók. Þróunin er fremur dulspekileg-bókmenntaleg en upprunnin úr Biblíunni sjálfri. Síðari kabbalísk festing átti sér stað á 12. og 13. öld.

Tengt við

Uriel var fyrst og fremst ávarpaður af trúuðum Gyðingum með áhuga á heimsslitafræði og dulspekilegri þekkingu. Félagslegur markhópur eru prestar, dulspekingar, kabbalistar, opinberunarritahöfundar og gnostíkerar. Tilefni voru tímar kúgunar, ofsókna, vonar um dóm yfir óvinum og dulspekilegrar innrætingar á réttlæti. Ákallið fór fram í dimmri nótt, í sorgarathöfnum og dulspekilegum sýnum.

Ásýnd

Uriel í myndrænni framsetningu: karlmannlegur vera með eldsmerkjum, glóandi vængi, sverð umlukt eldi eða eldingarstaf. Litirnir eru rauður, gull og appelsínugulur (eldur). Í gyðing-dulspekilegum myndum ber Uriel höfuðband, brynju og eldkrónu. Táknmyndir eru logi, sverð, vog og oft dómsbók. Táknfræðin vísar til spámanna eins og Elía (himnaförin í eldi) og heimsslitasenna um eyðingu.

Verkunarsvið

Wirkungsbereich:

Uriel (Ūrīʾēl, „Guð er ljós mitt“) er erkiengill sem kemur að mestu fram í apókrýfum ritum: 4. Esrabók, 1. Enoksbók, Leyndarbók Jóhannesar.

Verndargripir

Uriel var talinn strangur og réttlátur vernd-engill með ógnvænlegan mátt. Ákallsathafnir fólu í sér bænir um guðlega vernd og réttlátan dóm yfir ofsækjendum. Í kabbalanum voru stundaðar hugleiðsluæfingar á eldi Uriels (yichudim) til að ná dulspekilegri þekkingu og hreinsun. Virðing fyrir Uriel kom fram í ótta við vægðarleysi hans og bæn um miskunn.

Hliðstæður Uriels

Sambærilegar verur: Míkael (herengill, sigrari djöfla, styrkur í kabbalanum), Ragúel (réttlæti, kabbali), Kamúel (strengleiki Guðs). Utan gyðingdóms: Ragúel í íslam (ekkert bein samsvörun), kristinn Uriel (miðaldaengilfræði), síðzoroastrísk eldsvera Ahura Mazda (himneskur eldur).

Varnir í daglegu lífi

Íhugular æfingar til upplýsingar

Úríel er ekki ákallaður með beinni særingu, heldur með íhugulli hugleiðslu.

Heimsslitaopinberanir og túlkun

Í 4. Esrabók opinberar Úríel sjáandanum falin leyndarmál um heimsmyndina og endalok veraldar.

Verndargripir og táknmyndir þekkingar

Meginheiti tákn Úríels er eldurinn eða login, tákn um guðlega nærveru og hreinsun.

Uriel, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Gyðingleg hefð: Uriel er einn af fjórum höfuðerkienglum (með Míkael, Gabríel, Ragúel eða Tzafkíel). Hliðstæður eru Kamúel (strengleiki Guðs, oft samsamaður Uriel), Ragúel (alheimsréttlæti). Í Sefer ha-Bahir og Sóhar er Uriel varðengill hásætis sefírunnar Chokmah (viska), aðaleldur.

Grísk-rómverskur heimur: Engar beinar hliðstæður í klassískri goðafræði. Fjarskyldar eru Helíos eða Hýperíon (eldguðir), Erinýurnar (dómsdjöflar), eða Hefaistos (eldguð, refsing). Dómshlutverkið deilir Uriel með Erinýunum.

Mesópótamía: Mesópótamísk samsvörun: Shamash (sólguð, dómur og réttlæti, akkadísk). Elds-táknfræðin og dómshlutverkið tengja Uriel og Shamash. Adad (veðurguð, refsing) ber líka svipaða virkni.

Indland/Asía: Indversk samsvörun: Agni (eldguð, fórn og hreinsun, hindúisk). Elds-ímyndina og dulspekilega hreinsunarhlutverkið deila Uriel og Agni. Búddísk hliðstæða: eldguð í bardaga við djöfla.

Uriel í apókrýfum bókmenntum

Ólíkt Michael og Gabríel er Úríel ekki nefndur á nafn í hebreska kanónunni Biblíunnar. Mikilvægi hans er nær alfarið sótt í utankanónískar bókmenntir, fyrst og fremst í apókalyptískar bókmenntir fornaldarjúdaisma. Mikilvægasti textinn er eþíópska Enoksbókin, þar sem Úríel kemur fram sem einn af fremstu englunum.

Þar er það Úríel sem leiðir Enok um hinn kosmíska heim og útskýrir fyrir honum leyndarmál stjarnanna, árstíðanna og tímatalsins. Í hinni svokölluðu stjörnufræðibók Enoks er Úríel sérstaklega tilgreindur sem engillinn sem er settur yfir ljós himinsins.

Annað mikilvægt hlutverk leikur Úríel í fjórðu Esrabók, júdverskri apókalypsu frá fyrstu öld eftir upphaf tímatalsins.

Þar er hann engillinn sem svarar sjáandanum Esra, sem svarar spurningum hans um réttlæti Guðs og tilgang þjáningarinnar með mótspurningum og dæmisögum. Úríel kemur hér fram sem engillinn sem sýnir fram á takmörk mannlegrar þekkingar.

Nafnið kemur einnig fyrir í bæn Josefs og í nokkrum Kúmranstextum. Fræðimenn, meðal annars rannsóknir Michaels Mach á júdverskri englafræði, telja Úríel því til hóps hinna fjögurra eða sjö erkiengla, en nöfn og hlutverk þeirra mynduðust á tíma annars musterisins.

Það er mikilvægt fyrir skilning á Úríel að hann er ekki biblíulegur engill í strengri merkingu, heldur skepna apókalyptískra bókmennta.

Ljós Guðs: nafn og hlutverk

Nafnið Úríel er venjulega túlkað sem „ljós Guðs“ eða „eldur Guðs“. Hebreska orðhlutinn ur þýðir ljós eða logi, orðhlutinn el er algengt guðsheiti. Þessi orðsifjafræði er tiltölulega ljós og samræmist þeim hlutverkum sem Úríel er eignuð í textunum.

Í apókalyptískum bókmenntum er Úríel ítrekað tengdur ljósi, eldi og himneskri þekkingu. Sem útlistari stjarnanna í Enoksbókinni er hann engillinn hins kosmíska ljóss.

Í öðrum hefðum verður hann engillinn sem gætir eldsins eða er sýndur með logandi sverð eða blys. Síðari kristin helgimyndafræði hefur tekið upp þessa tengingu og sýnir Úríel oft með loga í opinni hendi.

Í heimildunum sveiflast hlutverk Úríels milli nokkurra birtingarmynda. Hann er útlistari himneskra leyndarmála, kennari sjáandans, engill náttúruskipulagsins og í sumum listum einnig engill dómsins eða undirheima.

Þessi margbreytileiki er dæmigerður fyrir englagestalir sem draga svipmót sitt ekki af einum kanónískum texta, heldur af nokkrum, að hluta til óháðum, hefðarþráðum. Trúarbragðafræðin bendir því á að ekki sé um einn Úríel að ræða, heldur knippi eignaðra hlutverka sem vegið er misjafnlega eftir texta og tímabili.

Úríel í kirkjulegri hefð og hin umdeilda staða hans

Í kristninni hafði Úríel frá upphafi ótrygga stöðu. Þar sem Míkael, Gabríel og Rafael koma fyrir í kanónískum ritum, byggist frægð Úríels alfarið á apókrýfum bókmenntum.

Þetta leiddi til viðburðaríkrar sögu. Á síðfornöld og á fyrri hluta miðalda var Úríel þekktur sem erkiengill og kom fram í englaskrám, bænum og myndlist.

Tímamót urðu með rómverskri kirkjuþingssamkomu árið 745 undir stjórn páfa Zakaríasar. Hún andmælti tilbeiðslu engla undir nöfnum sem koma ekki fyrir í viðurkenndum ritum og nefndi þar fjölda englanafna sem hún vildi banna dýrkun á.

Í kjölfarið var opinber tilbeiðsla í latnesku kirkjunni að mestu bundin við þá þrjá erkiengla sem nefndir eru í Biblíunni. Úríel féll þannig utan hinnar opinberu dýrkunar, en hélt áfram að vera til staðar í alþýðutrú, í myndlist og í dulspekilegum hefðum.

Í rétttrúnaðarkirkjunum, sérstaklega í eþíópískri hefð þar sem Enoksbók er kanónísk, hélt Úríel þó fastri stöðu.

Einnig í helgisiðatextum Gyðinga og í Kabbala hélt hann áfram að vera mikilvægur, meðal annars í kvöldbæninni sem skiptist eftir hinum fjórum erkienglum og felur Míkael, Gabríel, Úríel og Rafael að vaka yfir hinum sofandi frá hverri höfuðátt. Saga Úríels sýnir þannig glögglega hvernig kanónísk mörk og lifuð trúrækni geta þróast í mismunandi áttir.

Úríel, guð í hefðum Judaisma

Efnisyfirlit