Iblis, guð íslamskrar trúarhefðar

Sá sem afneitar, andstæðingur íslams.

Iblis í frásögninni um englafallið

Iblis er fyrst og fremst persóna englafallsins í íslamskri trúarhefð. Sjö súrur (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) segja samhljóða frá: Allah skapar Adam úr leir og skipar öllum englum og Iblis að falla fram fyrir honum; Iblis neitar með þeim rökum að hann sé skapaður úr eldi, göfugri en leir. Þessi drýgindasynd (kibr) leiðir til bölbæna yfir honum.

Iblis biður um frest allt til dómsdags og fær hann, sem tælari mannkyns. Í því hlutverki er hann einnig kallaður al-Schaitan („andstæðingurinn“) eða al-rajīm („hinn steinaði“).

Súfísk túlkun (Hallaj, ʿAttar) útskýrir höfnun hans á þverstæðukenndan hátt: af ást til Allah vildi hann falla fram fyrir Guð einan; þessi túlkun telst villutrú í meginstraumnum en er guðfræðilega útfærð.

GuðÍslam Andstæðingur Guðs

Iblis

Iblis er höfuðandstæðingur íslamskrar trúarhefðar. Lykilatriði hans, sem er sagt á nokkrum stöðum í Kóraninum (meðal annars súru 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), er neitun hans á að falla fram fyrir Adam.

Þegar Guð skapar manninn úr leir og skipar englunum að hylla hann, mótmælir Iblis: hann sé gerður úr eldi, Adam bara úr leir. Þessi eina höfnun gerir hann að höfðingja Shayatin.

Í eðli sínu er hann frábrugðinn Satan: Samkvæmt súru 18,50 er Iblis ekki engill, heldur jinn, en var þó meðal englanna, svo mikil var staða hans. Fall hans er ekki valdabarátta heldur óhlýðni. Starf hans allt til dómsdags er Guði leyft: hann má tæla manninn en ekki þvinga hann.

Lykiltextar Kóransins

Iblis kemur fram í mörgum súrum Kóransins. Meginfrásögnin er neitun hans á að falla fram fyrir Adam: Og er vér sögðum englunum, „fallið fram fyrir Adam“, þá féllu þeir fram, nema Iblis (súra 2,34; svipað 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Þessi höfnun er frumsynd Kóransins og staðfestir Iblis sem höfuðandstæðing hjálpræðis mannkyns.

Í tengdum versum útskýrir Iblis röksemd sína: hann sé skapaður úr reyklausum eldi (marij min nar), Adam úr leir; að falla fram fyrir veru sem er skapaðri af lægri toga sé óviðunandi fyrir hann. Þessi framsetning í súru 38,76 gerir drýgindin að skipulagslegri orsök fallsins, samsíða kristilega-lúsífersku superbia-hefðinni.

Í hnotskurn: Iblis

Tegund: Andstæðingur, leiðtogi Shayatin
Uppruni: Jinn úr reyklausum eldi (súra 18,50)
Nöfn: Iblis, Azazil (fyrir tíma íslams), ash-Shaytan al-Rajim
Textar: Kóraninn (margir staðir), hadith, qisas al-anbiya
Hlutverk: Tælari, kennari ósannindanna, andstæðingur á endatímum

Yfirlit

Tímabil textanna

Kóranískur grundvöllur á 7. öld e.Kr. Ítarleg viðtaka í klassískri Kóran-útlegging (Tafsir), qisas al-anbiya („sögur spámannanna“), súfískum bókmenntum (sérstaklega al-Hallaj, Ibn Arabi með sérstæðum túlkunum). Nútímaleg viðtaka í íslamskri guðfræði og alþýðutrú.

Útbreiðslusvæði

Íslamski heimurinn í heild. Staðbundin alþýðutrú tengir Iblis-sögur við svæðisbundin djöflaminni, norðurafrísk, tyrknesk-mið-asísk, suðaustur-asísk.

Heimildastaða

Kóraninn (súra 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 og fleiri), hadith-safnrit (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), súfísk bókmenntir (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), nútímaleg guðfræðileg framsetning.

Nafn og heiti

Arabíska: Iblis, sennilega dregið af grísku diabolos.
Fyrir tíma íslams/apókalýptískt: Azazil (í sumum hefðum nafn Iblis fyrir syndafallið).
Auknefni: ash-Shaytan al-Rajim, „hinn steinaði djöfull“; al-Khannas, „hinn sem hverfur á braut“; ‘Aduw’ Allah, „fjandmaður Guðs“.

Orðsifjafræðin úr diabolos vísar til tengsla við kristilega-júðíska hefð fyrir tíma íslams. Auknefnin dreifa á sig mismunandi hliðum: útskúfun hans úr nálægð Guðs, flótta hans við að nafn Allah er nefnt, og fjandskap hans.

Einkenni

Ásýnd

Kóraninn gefur enga myndlýsingu. Súfí-bókmenntir leggja áherslu á eldseðli hans. Þjóðtrúin sýnir hann skelfilegan, hornóttan, eldslegan. Engin kanónísk-myndbundin íslömsk hefð í strangri merkingu.

Hegðun

Neitar að lúta Adam. Biður Allah um frest til dómsdags til að freista mannkyns. Allah veitir það, Iblis verður að prófsteini, ekki að heimsveldi gegn Allah.

Verksvið

Allt mannkyn. Uppáhaldsverkfæri hans er waswasa (hvísling). Hann beitir ekki ofbeldi heldur hvíslar efasemdum og villandi hugsunum.

Goðsagnafræðileg staðsetning

Samkvæmt súru 18,50 er hann jinn, skapaður úr reyklausum eldi. Þar með er hann grundvallarlega frábrugðinn hinum kristna-gyðing-lega „fallna engli“. Súfí-túlkanir (sérstaklega al-Hallaj) lesa neitun Iblis einnig sem tjáningu hreinnar tawhid-eingyðistrúar: Hann vildi aðeins hneigja sig fyrir Guði, ekki fyrir skepnu.

Súfí-hefð og tvíræðar túlkanir

Sérstakt og trúarsögulega heillandi lag myndar súfí-hefðin um Iblis. Mansur al-Hallaj (d. 922) þróaði í riti sínu Kitab al-Tawasin þverstæðukennda túlkun: Iblis er hinn sanni eingyðistrúarmaður, sem með neitun sinni játar sig algerlega fyrir Guði, því hann hneigir sig fyrir engri annarri skepnu.

Þessi túlkun var fordæmd af rétttrúnaðar íslamskri hefð sem villutrú og leiddi til aftöku al-Hallajs, en hún lifði áfram innan súfí-hefðarins. Farid ud-Din Attar (d. 1221) þróaði hana áfram í riti sínu Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (d. 1240) samþætti hana í spákenninga guðspeki sína.

Nútíma fræðilega umfjöllun um þessa hefð má finna í Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), og í Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Upplýsingablað: Iblis

Mikilvægustu atriði Iblis í hnotskurn.

Uppruni Iblis

Jinn skapaður úr reyklausum eldi, í hárri stöðu meðal englanna. Neitaði að hneigja sig fyrir Adam og hefur frá þeim tíma verið tælandi mannkyns.

Skotmörk Iblis

Allt mannkyn, sérstaklega hinir trúuðu. Hvísling hans (waswasa) miðar að efasemdum, óhlýðni og hroka.

Ásýnd Iblis

Engin kanónísk helgimyndafræði. Súfí-hefð leggur áherslu á eldslegt eðli hans. Þjóðleg myndhefð sýnir hann hornóttan og skelfilegan.

Áhrif Iblis

Tæling með hvíslingu, ekki nauðung. Verk hans er heimilað af Guði sem prófraun, maðurinn hefur valið.

Vörn gegn Iblis

Ta’awudh-formúla („Ég leita skjóls hjá Allah frá hinum steinda Satan“), Basmala, upplestur þriggja verndarsúra (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.

Hliðstæður Iblis

Satan, Lúsifer (kristin hefð), Azazel (gyðingleg hefð), Ahriman (zoroastrísk hefð), Mara (búddísk hefð).

Vörn og umgengni

Verndarathafnir

Ta’awudh fyrir bæn og kóranlestur. Basmala fyrir hverja athöfn. Daglegur upplestur þriggja verndarsúra og hásætisversins (Ayat al-Kursi). Ruqya við grunsamleg áhrif.

Guðfræðileg afstaða

Ekki ber að óttast Iblis eins og heimsveldi gegn Guði, hann er skepna, takmörkuð af Guði. Mikilvægasta vörnin er markviss guðsminning (dhikr). Waswasa hefur einungis áhrif í hirðuleysi.

Verndargripir

Kóranversar í hengjum (Hirz, Taʿwidh), sérstaklega Ayat al-Kursi og þrjár verndarsúrur. Hamsa-hönd og blár auga-talismani (nazar) sem þjóðtrúarleg viðbót, guðfræðilega umdeilt.

Hliðstæður og súfí-túlkun

Kristnar og gyðinglegar hliðstæður: Satan og Azazel eru nánustu hliðstæðurnar. Munurinn er sá að Iblis er jinn, ekki fallinn engill. Neitun hans er óhlýðni, ekki valdakrafa.

Í zoroastrisma: Ahriman sem frumandstæðingur er byggður öðruvísi: tvíhyggjulegur gagnguð, ekki sköpunarvera. Þó má greina hugmyndalega nálægð í eldlegu eðli þeirra.

Súfí-dulhyggju: Al-Hallaj (10. öld) og Ibn Arabi túlka neitun Iblis á þverstæðukenndan hátt: hann hafi neitað að falla fram fyrir Adam nákvæmlega vegna fullkomins eingyðistrúar. Rétttrúnaðarguðfræðin hafnar þessari túlkun, en dulhyggjubókmenntirnar varðveita hana.

Samanburður við Satan og Lúsífer

Iblis er í byggingarlegri hliðstæðu við Satan og Lúsífer úr gyðing-kristinni hefð, en er ekki sami veruleiki og þeir.

Þrír munir eru trúarsögulega mikilvægir: Í fyrsta lagi er Iblis í Kóraninum ekki ótvírætt engill í strangri merkingu, heldur jinn sem hafði staðið meðal englanna (súra 18,50). Í öðru lagi er Iblis ekki fallinn frumburður eins og Lúsífer, heldur vera af sínum eigin flokki (jinn).

Í þriðja lagi er tál Iblis í Kóraninum sérstaklega lýst sem waswasa (hvísl), það er sem óbindandi áeggjun sem maðurinn getur staðist.

Þessi guðfræðilega bygging dregur minna úr ábyrgð mannsins en hin páls-ágústínska syndarguðfræði og varðveitir sterkari áherslu á frjálst val (ikhtiyar). Ítarlega umfjöllun um íslamska djöflafræði má finna í kaflanum /jinn/.

Sagan af hinni neituðu framfalli í Kóraninum

Meginviðmiðunarpunktur Kóransins varðandi Iblis er sagan um sköpun Adams og skipunina til englanna um að falla fram fyrir honum.

Þessi atburðarás er sögð á nokkrum stöðum í Kóraninum, meðal annars í súrum 2, 7, 15, 17, 18, 20 og 38. Guð skapar Adam og skipar englunum að falla fram fyrir honum. Allir hlýða, nema Iblis sem neitar.

Rökin sem Kóraninn leggur Iblis í munn eru athyglisverð. Í súru 7 og súru 38 segir hann að hann sé betri en Adam, því hann sé skapaður úr eldi en Adam úr leir.

Iblis setur þannig fram eigin virðingarröð gegn skýrri skipun Guðs. Íslamsk guðfræði hefur um aldir túlkað þessa afstöðu sem frumsynd hroka, kibr eða istikbar. Iblis hlýðir ekki, því hann setur eigin dómgreind ofar skýrri skipun Guðs.

Í kjölfarið er Iblis útilokaður úr nálægð Guðs og bölvaður. Hann fer þó fram á frest til upprisudags, og Guð veitir honum hann. Iblis boðar þá að hann muni leiða mennina afvega, að undanskildum trúföstum þjónum Guðs.

Þar með er í Kóraninum mörkuð sú staða sem Iblis leikur til endalokans: hlutverk tælandans sem svíkur manninn en getur ekki þvingað hann. Mikilvægt er guðfræðilegt atriði að Iblis er ekki gagnguð. Hann starfar innan þeirra takmarka sem Guð heimilar, og frestur hans er sjálfur guðleg heimild.

Engill eða jinn? Gömul guðfræðileg deila

Ein af elstu og heitast rædda deiluefnum í íslamskri guðfræði snýst um eðli Iblis. Kóraninn nefnir hann á einum stað, í súru 18, versi 50, berum orðum sem einn af djinnunum.

Aðrir staðir segja frá neitun hans í samhengi við skipunina sem gefin var englunum, sem vekur spurninguna um hvort hann hafi talist til englanna.

Út frá þessari augljósu mótsögn þróuðu fræðimenn ýmsar lausnir. Ein stefna hélt því fram að Iblis hafi verið engill, því skipunin hafi aðeins verið gefin englunum og aðeins viðtakandi skipunarinnar geti brotið gegn henni. Iblis hefði þá breytt eðli sínu með óhlýðni sinni.

Önnur stefna, sem síðar varð yfirgnæfandi, taldi hann vera djinn sem hafðist við á meðal englanna eða hafði náð stöðu þeirra, og þess vegna hafi skipunin einnig náð til hans.

Þessi lausn hefur þann kost að hún varðveitir hina berum orðum sögðu fullyrðingu súru 18 og útskýrir samtímis hvers vegna Iblis, ólíkt hinum syndlausu englum, gat verið óhlýðinn og eignast afkomendur, því Kóraninn nefnir afkvæmi hans.

Á bak við þessa deilu liggja stærri guðfræðilegar spurningar. Ef englar geta í grunninn ekki verið óhlýðnir, þá verður Iblis að vera annað hvort undantekning eða ekki engill. Úrlausnin snertir þannig kenninguna um syndleysi englanna og spurninguna um frjálsan vilja.

Skýringarritin, meðal annars hjá at-Tabari, az-Zamachschari og ar-Razi, fjalla ítarlega um þessa umræðu og tilgreina ýmsar varðveittar skoðanir. Engin algjörlega samræmd lausn hefur náð fram að ganga, en flokkunin sem djinn er ríkjandi í síðari hefð. Um eðli þessara vera, sjá einnig Djinn.

Iblis og Shaitan: nöfn og hugtök

Á arabísku eru notuð tvö hugtök sem á íslensku eru oft bæði þýdd sem djöfull eða Satan, en þau eiga sér mismunandi uppruna og notkun. Iblis er í Kóraninum eiginnafn og táknar ákveðna veru sem hneigði sig ekki fyrir Adam.

Shaitan er aftur á móti fremur hlutverkstengt hugtak. Það getur átt við Iblis, en í Kóraninum er það einnig notað í fleirtölu, shayatin, og getur almennt átt við guðfjandsamlegt, tælandi vald, hvort sem það er af mannlegum eða djinnalegum uppruna.

Uppruni nafnsins Iblis er tungumálalega umdeildur. Útbreidd skýring, sem þegar var haldið fram af múslimskum fræðimönnum, rekur það til arabíska rótarins b-l-s, sem tengist örvæntingu og vonleysi.

Iblis væri þá sá sem örvænti eða neyðist til að örvænta um náð Guðs. Nútímarannsóknir telja aftur á móti líklegra að nafnið sé dregið af gríska orðinu diabolos, rógberinn, og hafi hugsanlega borist í gegnum sýrlensku eða aðra kristna hefðarleiðir á Arabíuskaganum fyrir daga íslams.

Shaitan er aftur á móti fornsemískt orð, sem er ættað úr sömu rót og hebreska orðið satan, andstæðingur. Hugtökin tvö vísa því til tveggja mismunandi hefðarlína sem eru sameinaðar í Kóraninum.

Nákvæm útskýring á þessum orðsifjum er mikilvæg fyrir trúarbragðasögu, því hún sýnir hvernig hin íslamska hugmynd um djöfulinn er sett saman úr eldri, jóðskum, kristnum og arabískum þáttum, án þess að vera einfaldlega samsvarandi neinum þeirra. Iblis er sjálfstæð kóranísk vera sem tekur upp eldri minni og skipar þeim á nýjan hátt.

Iblis í íslamskri hugspeki

Sérstök og oft óvænt túlkun á Iblis kom fram í hluta íslamskrar hugspeki, súfismans. Meðan meirihluti hefðarinnar fordæmir Iblis ótvírætt sem stolta, óhlýðna veru, þróuðu einstakir hugspekingar fágaðri, í sumum útgáfum nánast þversagnakennda sýn.

Þekktastur er al-Hallaj, sem var tekinn af lífi í upphafi 10. aldar. Í riti sínu Kitab at-Tawasin lýsir hann Iblis sem veru sem neitaði nákvæmlega af kærleika og hreinum einguðstrú að hneigja sig fyrir öðrum en Guði.

Samkvæmt þessari lestrarleið stóð Iblis frammi fyrir órjúfanlegri togstreitu: Guð skipaði honum að hneigja sig fyrir Adam, en Iblis vildi einungis hneigja sig fyrir Guði. Óhlýðni hans væri þá tjáning á öfgafullri, þótt villandi, tryggð við einingu Guðs.

Síðari persneska skáldið og hugspekingurinn Ahmad al-Ghazali, bróðir hins þekktari guðfræðings, hélt fram tengdum hugmyndum og sá í Iblis kennara algjörrar undirgefni.

Þessi túlkun var alltaf minnihlutasjónarmið og var afdráttarlaust hafnað af rétttrúnaðar-guðfræði. Hún er trúarbragðasögulega mikilvæg þrátt fyrir það, því hún sýnir að Iblis-sagan í íslamskri hefð hafði ekki aðeins eina fastmótaða merkingu.

Meirihlutaskoðunin var alltaf sú að Iblis hafi sett eigin dómgreind ofar hinni berum orðum gefnu guðlegu skipun og þar með birt kjarna hrokans.

En hin hugspekilega gagnlestrarleið gerði Iblis að persónu þar sem grundvallarspurningar um hlýðni, kærleika og samband guðlegs vilja og guðlegrar skipunar voru ræddar. Hún var síðar rannsökuð náið af vestrænum austurlandafræðingum, sérstaklega af Louis Massignon í Hallaj-rannsóknum sínum.

Verk Iblis og spurningin um frjálsan vilja

Mikilvæg guðfræðileg spurning snýst um hvað Iblis geti í raun og veru. Kóraninn er skýr um þetta: Iblis hvíslar, málar hið illa fögrum litum, vekur falskar vonir og leiðir í villu, en hann hefur engan bindandi mátt yfir mönnum.

Í súru 14, versi 22 lætur Kóraninn hann sjálfan segja á dómsdegi að hann hafi aðeins kallað til mannanna og þeir hafi fylgt honum, og því eigi þeir ekki að ásaka hann heldur sjálfa sig. Ábyrgðin á syndinni hvílir þannig á manninum.

Af þessari staðhæfingu drógu guðfræðingar þá ályktun að verk Iblis afnemi ekki frjálsan vilja mannsins. Iblis skapar freistingu, en hann þvingar ekkert fram. Þessi lærdómur var mikilvægur til að varðveita réttlæti Guðs: væri maðurinn Iblis varnarlaust á valdi hans gæti hann ekki borið ábyrgð á gjörðum sínum.

Hinar ýmsu guðfræðilegu skólar, svo sem Mútasilítar og Asharítar, vógu sambandið milli almætti Guðs og ábyrgðar mannsins með mismunandi hætti, en héldu allir fast við þá grundvallarreglu að máttur Iblis væri takmarkaður.

Í framkvæmd fylgir þessu lærdómurinn um waswasa, hvíslinguna. Trúarhefðin geymir fjölmargar leiðbeiningar um hvernig hinn trúaði ver sig gegn þessum hvíslingum, meðal annars með því að mæla varnarformúlur sem biðja Guð um vernd gegn hinum bannfærða Iblis, með bæn og með því að minnast Guðs.

Síðustu tvær súrur Kóransins, hinar svokölluðu varnarsúrur, eru í þessu sambandi lesnar sérstaklega oft. Iblis er í þessari sýn raunverulegur en takmarkaður andstæðingur, sem mátt hans nær aðeins svo langt sem maðurinn veitir honum rúm. Með endalokum tímans, segir Kóraninn, rennur út frestur hans.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðir innri tenglar:

Íslam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (forsaga)
Satan (kristin hliðstæða)
Súfísk túlkun á Iblis

Heimildir (úrval)

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Algengar spurningar um Iblis

Hver er Iblis í íslam?

Iblis er í íslam persónan sem svarar til kristnu Satans-verunnar. Samkvæmt Kóraninum (súra 7,11 o.áfr.) neitaði Iblis að falla fram fyrir hinum nýskapaða Adam, af hroka, því hann var skapaður úr reyklausum eldi en Adam aðeins úr leiri.

Fyrir vikið var hann bannfærður. Iblis er í íslamskri skilningi ekki fallinn engill, heldur jinn, vera úr reyklausum eldi.

Hver er munurinn á Iblis og Shaitan?

Iblis er sérnafn þeirrar tilteknu persónu sem risti sig upp á móti Allah. Shaitan (arabíska yfir Satan) er samheiti yfir alla illa anda sem freista manna, og Iblis er þeirra æðstur.

Í sumum túlkunum er Iblis leiðtogi shaitan-hersveitarins, í öðrum eru Iblis og Shaitan í reynd sami hluturinn. Kóraninn notar báða hugtökin í mismunandi samhengi.